jueves, 22 de julio de 2021

CITAS CELEBRES DE ANTINATALISMO

Antinatalismo

Ir a navegaciónSaltar a buscar
Desafortunadamente para la humanidad, y quizás afortunadamente para los tiranos, los pobres y los oprimidos carecen del instinto u orgullo del elefante, que se niega a reproducirse en cautiverio. ~ Nicolas Chamfort
No debes casarte y tener hijos o hijas en este lugar. ~ Jeremías
Oh mujeres, si quisiéramos obligar a los hombres a inclinarse ante la Paz ... debemos abstenernos de todo amor profundo. ... Haremos caso omiso de sus golpes, los rechazaremos, y pronto estarán furiosos por la paz. ~ Lisístrata

El antinatalismo es unaposición filosófica que asigna un valor negativo al nacimiento. Las citas están ordenadas alfabéticamente por autor o palabra clave.

Ordenado alfabéticamente por autor o fuente:
A · B · C · D · E · F · G · H · I · J · K · L · M · N · O · P · Q · R · S · T · U · V · W · X · Y · Z · Véase también· Enlaces externos

A [ editar ]

  • ¡Qué! Tener la Fuerza Infinita
    sólo para pagarse espectáculos angustiosos,
    imponer masacres, infligir agonía, ¡
    queriendo ante sus ojos sólo los muertos y los moribundos!
    Frente a este espectador de nuestros dolores extremos
    Nuestra indignación vencerá todo terror;
    Cruzaremos nuestras ásperas blasfemias,
    No sin un secreto deseo de excitar su furia.
    ¿Quién sabe? Puede que encontremos algún insulto
    que lo irrita tanto que, con un brazo loco,
    arranca nuestro planeta oscuro de los cielos
    y destroza este infortunado globo en mil fragmentos.
    Nuestra audacia al menos te salvaría de nacer,
    Tú que aún duermes en las profundidades del futuro.
    Y saldríamos triunfantes por haber, al dejar de ser, haber
    obligado a Dios a lavarse las manos de la Humanidad.
    ¡Ah! ¡Qué inmensa alegría después de tanto sufrimiento!
    A través de los escombros, sobre las fosas comunes.
    Para finalmente poder soltar este grito de liberación: ¡
    No más hombres bajo el cielo, somos los últimos!
  • Miserable grano de polvo
    que la nada ha rechazado,
    Tu vida es un día en la tierra;
    No eres nada en la inmensidad.
    Tu madre te dio a luz, gimiendo:
    Tú eras el hijo de sus dolores;
    Y salvaste la existencia a
    través de gritos agudos y lágrimas,
    y termina con estas líneas:
    bajo el peso de tus males su cuerpo desgastado sucumbe,
    y, saboreando el sereno sabor anticipado de la noche,
    tu ojo finalmente se cierra del sueño de la tumba:
    Regocíjate. viejo, esta es tu primera felicidad
  • Entre las personas que se crean, siempre habrá algunas que tendrán que sufrir indeciblemente. Este hecho, habiendo sido considerado no solo por Schopenhauer y otros supuestos pesimistas, debería influir en cualquiera que esté dispuesto a mirar más de cerca sólo - y especialmente - al siglo XX para filosofar. Hasta ahora, nadie ha logrado demostrar que el sufrimiento inconcebible, aunque inconmensurable, infligido a los seres humanos, en Auschwitz y en otros lugares a lo largo del tiempo y el espacio, pueda ser compensado por la felicidad anterior o futura de los que sufren o de los demás.
    • Karim Akerma, Verebben der Menschheit ?: Neganthropie und Anthropodizee , 2000
  • Solo por medio de la falta de hijos relativa o absoluta, lo que provocó la desaparición de la humanidad, podría suceder lo que podría llamarse, tomando prestado del mito griego, la revuelta de Sísifo. Dejaría su trabajo, no para suicidarse, sino para abstenerse de tener hijos que de otro modo habrían ocupado su lugar. De tal manera que en algún momento no habría nadie en el camino de la roca que eventualmente saldría rodando. En términos de la decisión primordial asiática: mediante la abstención de la procreación, la rueda del sufrimiento se vería privada de su ímpetu hasta detenerse.
    • Karim Akerma, Verebben der Menschheit ?: Neganthropie und Anthropodizee , 2000
  • Aunque hay muchas respuestas a la pregunta de cómo debería vivir la gente, pocos pensadores se han preguntado si es realmente moral crear personas. El antinatalismo socava lo que parece obvio: que las personas deben engendrarse y nacer.
  • Quien procrea es un egoísta productor. Por otro lado, quien decide adoptar tiene la oportunidad de demostrar lo que es el verdadero altruismo.
    • Karim Akerma, Antinatalismus - Ein Handbuch , 2017
  • Sin Dios, claramente, no se necesita teodicea. Es decir, ya no tiene sentido indagar sobre cuestiones tales como por qué Dios ha permitido tanto sufrimiento o si, si no fuera posible la creación de otro mundo que este profundamente imperfecto, hubiera hecho mejor en renunciar a la creación. del mundo y del hombre en conjunto. Pero la modernidad se deshizo del deseo de una teodicea sin ver que, al hacerlo, se cargó con la obligación de proporcionar una antropodicía en su lugar. Esta antropodicía toma la forma de la pregunta paralela pero modificada: ¿cómo se puede justificar, ante tanto sufrimiento vivido en el pasado, vivido en el presente, y esperable en el futuro, que el ser humano engendre más seres humanos? seres?
    • Karim Akerma, Antinatalismus - Ein Handbuch , 2017
  • Mi padre ha cometido este crimen contra mí; No soy culpable de ninguno.
    • Abul ʿAla Al-Maʿarri , Socialismo árabe
    • Descripción: Se dice que Al-Maʿarri quería que se inscribiera este verso sobre su tumba.
  • Siempre que reflexiono, mi reflexión sobre lo que sufro sólo me incita a culpar al que me engendró. Y les di paz a mis hijos, porque están en la dicha de la inexistencia que sobrepasa todos los placeres de este mundo. Si hubieran vuelto a la vida, habrían soportado una miseria arrojándolos a la destrucción en desiertos sin caminos.
  • ¡Mejor para Adán y todos los que brotaron de sus lomos
    que él y ellos, aún no nacidos, creados nunca hubieran sido!
    Porque mientras su cuerpo era polvo y huesos podridos en la tierra,
    Ah, ¿sintió lo que sus hijos vieron y sufrieron de dolor?
  • Todas las acciones humanas no son más que intentos de curar el error de su existencia.
  • Mi esposa y yo no habíamos traído hijos a este mundo, sino que los habíamos adoptado. Pero tener hijos propios no es algo hermoso. Quizás estoy equivocado, quizás soy demasiado duro. Pero creo que no le estoy haciendo un gran favor a nadie dándole la vida.
  • ¿Y por qué debería rezar? No le tengo miedo al otro mundo; no puede ser peor que éste; y en este mundo las oraciones no cortan mucho el hielo. Oré mucho para no tener un hijo, pero lo hice y todo. Recé para que el niño pudiera quedarse conmigo, y tenía que ir al Instituto. Recé para que allí pudiera seguir vivo, y tardó y murió.
    • Leonid Andreyev , Los cristianos
    • Descripción: las palabras del personaje Grusha.
  • Empezaste a existir, gelatina cruda,
    Y seguirás creciendo, en tu silencio, tan grande
    Que, es natural, ¡todavía algún día, el llanto
    fluirá de la forma que tomaste!
    El agua, en conjunción con la tierra desnuda,
    vence al granito,
    deprimiéndolo ... el susto convulsiona los espíritus y, sin embargo, ¡
    Tu desarrollo continúa!
    Antes, gelatina humana, no progreses
    Y en retrogradaciones indefinidas, ¡
    Vuelve a la vieja calma de la inexistencia!
    Ante la Nada, ¡oh! Germen, todavía lo
    alcanzarás, como los gérmenes de otros seres ¡
    A la suprema desgracia del ser!
  • El nacimiento es la rueda motriz de todos los males.
    • Philippe Annaba, Bienheureux les stériles , 2002
  • El ganado duerme bien
    rumia pacíficamente
    porque no saben que mañana
    su cría se dirigirá al matadero
    a la arena
    tal vez simplemente no les importe
    ¿A ti también, no te preocupas
    por el destino de tus hijos?
    • Philippe Annaba, Bienheureux les stériles , 1973
  • Oh mujeres, si quisiéramos obligar a los hombres
    a inclinarse ante la paz, debemos abstenernos ...
    Debemos abstenernos de todo amor profundo. ...
    Todo lo que tenemos que hacer es sentarnos ociosamente en el interior
    Con suaves rosas empolvadas en nuestras mejillas,
    Nuestros cuerpos desnudos ardiendo a través de los pliegues
    de la brillante seda de Amorgos, y encontrarnos con los hombres
    Con nuestras queridas Venus plats depiladas y pulcras.
    Su amor conmovedor se levantará furiosamente,
    suplicarán que nuestros brazos se abran. ¡Ese es nuestro momento!
    Haremos caso omiso de sus golpes, los rechazaremos ...
    Y pronto estarán furiosos por una Paz.
    Estoy seguro de ello.
    • Aristófanes , Lisístrata abogando por que las mujeres no satisfagan a sus maridos hasta que los hombres acuerden dejar de matar a sus hijos en la guerra, Lisístrata (411 a. C.)
  • Pero soy consciente de algunos que murmuran: ¿Qué, dicen ellos, si todos los hombres se abstuvieran de toda relación sexual, de dónde existirá la raza humana? Ojalá todos quisieran esto, sólo en "caridad de corazón puro, buena conciencia y fe no fingida"; La Ciudad de Dios se llenaría mucho más rápidamente y se apresuraría el fin del mundo.
    • Agustín de Hipona , Padres Nicenos y Post-Nicenos: Primera Serie, Volumen III San Agustín: Sobre la Santísima Trinidad, Tratados doctrinales, Tratados de moral

B [ editar ]

  • Creo que los bebés lloran cuando nacen porque nacen con el conocimiento de todo lo terrible que les va a pasar. Por eso nunca tuve hijos. Cada vida es una sentencia de muerte. Simplemente lo olvidamos más tarde en la vida, como los sueños que perdemos en el momento en que nos despertamos. Nos preocupemos por eso o no, la mierda seguirá volando.
  • La señorita Barnes ve la vida y la perpetuación de la vida como un error; de hecho, el error es estar vivo, y luego mediante la procreación, agravar ese error y producir más tragedia y dolor.
    • James B. Scott, Djuna Barnes , 1976, pág. 24
    • Descripción: sobre Djuna Barnes.
  • Debido a su énfasis en la bestialidad humana y la necesidad de que la humanidad no tome al mundo en serio y se abstenga de procreación, el pensamiento de Djuna Barnes, si deseamos etiquetarlo de alguna manera sistemática, tendría que ser llamado cristiano saturnino por su carácter. .
    • Andres Field, Djuna, la formidable Miss Barnes , 1985, p. 170
    • Descripción: sobre Djuna Barnes.
  • La homosexualidad no parece ser el problema, porque Nightwood ni la defiende ni la condena, excepto de una manera indirecta. Dado que la vida es sufrimiento, el mayor crimen sería la procreación, que parece darle la ventaja a la homosexualidad como estilo de vida preferido, ya que promueve la extinción de la especie humana.
    • Phillip F. Herring, Djuna: la vida y obra de Djuna Barnes , 1995, p. 207
    • Descripción: sobre Djuna Barnes.
  • A horcajadas sobre una tumba y un parto difícil. Abajo en el agujero, lentamente, el sepulturero se pone las pinzas. Tenemos tiempo para envejecer. El aire está lleno de nuestros gritos.
  • "No", respondió, cuando le pregunté si alguna vez había querido tener hijos, "eso es algo de lo que estoy orgulloso".
    • Samuel Beckett entrevistado por Lawrence Shainberg, Exorcizando a Beckett , 1987
  • Beckett ... apunta a los padres como delincuentes irresponsables aunque, por supuesto, la cortesía en la vida le impidió expresar sus verdaderos sentimientos. Hamm denuncia a sus padres en Endgame como "progenitores malditos" y Molloy es amargamente incapaz de perdonar a su madre por traerlo al mundo. En privado, sabía que Beckett expresaba una ira pasiva hacia quienes insistían en tener familias.
    • Vista de Samuel Beckett descrita por John Calder en The Philosophy of Samuel Beckett (2001)
  • Crear nuevas personas, al tener bebés, es una parte tan importante de la vida humana que rara vez se piensa que requiera una justificación. De hecho, la mayoría de la gente ni siquiera piensa en si debería o no tener un bebé. Solo hacen uno. En otras palabras, la procreación suele ser la consecuencia del sexo más que el resultado de una decisión de dar existencia a las personas. Aquellos que de hecho deciden tener un hijo pueden hacerlo por varias razones, pero entre estas razones no pueden estar los intereses del niño potencial. Uno nunca puede tener un hijo por el bien de ese hijo.
    • David Benatar , Mejor nunca haber sido: El daño de llegar a la existencia , 2006, p. 2. Introducción)
  • Es curioso que, si bien las buenas personas hacen todo lo posible para evitar que sus hijos sufran, pocos de ellos parecen darse cuenta de que la única (y única) forma garantizada de prevenir todo el sufrimiento de sus hijos es no traerlos a la existencia en El primer lugar.
    • David Benatar , Mejor nunca haber sido: El daño de llegar a la existencia , 2006, p. 6 (introducción)
  • Suponiendo que cada pareja tiene tres hijos, los descendientes acumulados de una pareja original durante diez generaciones ascienden a 88.572 personas. Eso constituye una gran cantidad de sufrimiento evitable e inútil. Sin duda, la responsabilidad total de todo esto no recae en la pareja original porque cada nueva generación se enfrenta a la decisión de continuar con esa línea de descendientes. Sin embargo, tienen cierta responsabilidad por las generaciones que siguen. Si uno no desiste de tener hijos, difícilmente puede esperar que sus descendientes lo hagan.
    • David Benatar , Mejor nunca haber sido: El daño de llegar a la existencia , 2006, págs. 6–7 (introducción)
  • Aunque, como hemos visto, nadie tiene la suerte de no nacer, todo el mundo es la ONU la suerte de haber nacido - y particularmente mala suertelo es, como explicaré ahora. En el supuesto bastante plausible de que el origen genético de uno es una condición necesaria (pero no suficiente) para haber llegado a existir, uno no podría haber sido formado por nada más que los gametos particulares que produjeron el cigoto del que se desarrolló. Esto implica, a su vez, que uno no podría haber tenido padres genéticos distintos a los que sí tiene. De esto se deduce que las posibilidades de que una persona llegue a existir son extremadamente remotas. La existencia de cualquier persona depende no solo de que los padres de esa persona hayan nacido y se hayan conocido, sino también de que hayan concebido a esa persona en el momento en que lo hicieron. De hecho, los meros momentos pueden marcar la diferencia en cuanto a qué espermatozoides en particular son fundamentales en una concepción.El reconocimiento de cuán improbable era que uno hubiera llegado a existir, combinado con el reconocimiento de que el hecho de existir es siempre un daño grave, lleva a la conclusión de que haber llegado a existir es realmente mala suerte. Ya es bastante malo cuando uno sufre algún daño. Es peor aún cuando las posibilidades de sufrir daños son muy remotas.
    • David Benatar , Mejor nunca haber sido: El daño de llegar a la existencia , 2006, p. 7 (introducción)
  • El argumento de que la existencia es siempre un daño se puede resumir de la siguiente manera: tanto las cosas buenas como las malas les suceden solo a quienes existen. Sin embargo, existe una asimetría crucial entre las cosas buenas y las malas. La ausencia de cosas malas, como el dolor, es buena incluso si no hay nadie que disfrute de ese bien, mientras que la ausencia de cosas buenas, como el placer, es mala solo si hay alguien que está privado de estas cosas buenas.
    • David Benatar , Mejor nunca haber sido: El daño de llegar a la existencia , p. 14
  • Algunos de mis críticos han afirmado que estoy comprometido con la conveniencia del suicidio e incluso del especiecidio. Es evidente que pretenden esto como una reducción ad absurdum de mi posición. Sin embargo, consideré las cuestiones del suicidio y el especiecidio en Mejor nunca haber sido y sostuve que estas no son implicaciones de mi punto de vista.
    En primer lugar, es posible pensar que la existencia de ambos es un daño grave y que la muerte es (normalmente) un daño grave. De hecho, algunas personas podrían pensar que su nacimiento es un daño grave, en parte porque el daño de la muerte es inevitable.
    • David Benatar , Mejor nunca haber sido: una respuesta a (más de) mis críticos , 2013
  • Procrear es, pues, participar en una especie de ruleta rusa, pero en la que el "arma" no apunta a uno mismo, sino a su prole. Usted desencadena una nueva vida y, por lo tanto, la somete al riesgo de sufrir un sufrimiento indescriptible.
    • David Benatar , Debate sobre la procreación: ¿Es incorrecto reproducir? , 2015
  • Otra ruta hacia el antinatalismo es a través de lo que llamo un argumento "misantrópico". Según este argumento, los humanos son una especie profundamente defectuosa y destructiva que es responsable del sufrimiento y la muerte de miles de millones de otros humanos y animales no humanos. Si ese nivel de destrucción fuera causado por otra especie, recomendaríamos rápidamente que no aparecieran nuevos miembros de esa especie.
  • Pocos futuros procreadores consideran el impacto estético de sus hijos potenciales. Pero, ¿cuántos productores más de excrementos y orina, flatulencia, sangre menstrual y semen, sudor, moco, vómito y pus realmente necesitamos? ¿Cuánto más desechos humanos necesitamos procesar? ¿Cuántos cadáveres más necesitamos deshacernos? Sería una mejora estética si hubiera menos gente.
  • La cuestión de si ser o no es una consecuencia y un derivado de la cuestión humana, si procrear o no, es extraño que la literatura rara vez lo menosprecie, que la esté subestimando, asumiendo silenciosamente que la resolución es la misma obviedad intelectual. como la obviedad de la práctica de la vida.
    • Henryk Bereza, Bieg rzeczy , 1982
  • Incluso a riesgo de que se nos considere locos, no debemos tener miedo de decir que nuestros padres, como los suyos antes que ellos, fueron culpables del delito de procreación, que significa el delito de crear infelicidad, de conspirar con otros para aumentar la infelicidad de un mundo cada vez más infeliz.
  • Engendrar, porque uno ya no quiere estar solo, otro solo; esto es criminal.
  • Cada noche y cada mañana
    Algunos nacen a la miseria;
    Cada mañana y cada noche
    Algunos nacen para el dulce deleite;
    Algunos nacen para el dulce deleite,
    Algunos nacen para la noche sin fin.
  • William Blake , " Augurios de inocencia " (1880)
  • Todo el que ha nacido está sujeto al dictado del nacimiento. Un creador, sea "Dios" o los padres, "regala" la vida: sin tener en cuenta la incapacidad del presente para aceptar, o por eso, no sería menos pobre sin este "regalo" y que los presentes no existían como recibieron el regalo y, por lo tanto, no tuvieron oportunidad de rechazarlo o rechazarlo. La creación de una nueva criatura es indiscutiblemente un acto de capricho, ya que la creación conduce a una deportación forzada de la criatura a la vida o, para ceñirse a las palabras de Heidegger, la criatura es "arrojada" a la vida. Pero en realidad, en lugar de ser arrojada a la vida, la criatura se ve obligada a entrar en la vida, es arrastrada, inocentemente condenada a vivir. Como tal, toda vida comienza con una violación de la voluntad del recién nacido.Esta tragedia con cualidades de comedia es descrita por León Tolstoi de manera benigna, cuando dice: "mi vida es una broma estúpida y rencorosa que alguien me ha gastado".
    • Gunter Bleibohm, Fluch der Geburt - Thesen einer Überlebensethik , 2011
    • Descripción: la cita de León Tolstoi hace referencia a la obra Una confesión .
  • En el Concilio de 1211 contra los Bogomilos, fueron anatematizados entre ellos aquellos que sostenían que "la mujer concibe en su útero por la cooperación de Satanás, que Satanás permanece allí en el momento de la concepción sin retirarse hasta el nacimiento del niño". No me atrevo a suponer que el Diablo pueda preocuparse por nosotros hasta el punto de hacernos compañía durante tantos meses, pero no dudo que fuimos concebidos bajo sus ojos y que en realidad asistió a nuestros amados engendradores.
  • Durante mil trescientos años hubo grandes movimientos dentro de la Iglesia, o en competencia con ella, que enseñaron que la procreación era mala: gnosticismo, maniqueísmo, priscilianismo, bogomilismo, catarismo.
    • Richard D. Schwartz , Jerome H. Skolnick, La sociedad y el orden jurídico: casos y materiales en la sociología del derecho , 1970
  • Sin embargo, una doctrina herética mencionada por Teofilacto es de origen no pauliciano: los herejes, escribe, rechazan el matrimonio legal y sostienen que la reproducción de la especie humana es una ley del demonio. Este ascetismo exagerado y distorsionado, esencialmente característico del bogomilismo, es una consecuencia lógica del dualismo metafísico, según el cual la Materia, producto del Principio del Mal, es fuente de limitación y sufrimiento para el alma divinamente creada; de ahí que el matrimonio, como medio de reproducción de la Materia, sea condenado y evitado.
    • Dimitri Obolensky , Los bogomilos: un estudio sobre el neomaniqueísmo balcánico , 2004
  • ¿Hay alguna duda de que la creación fue un acto de gran violencia de Dios nuestro Padre contra nuestra Madre el abismo? Él hizo los cielos y la tierra y a su imagen creamos nuestro mundo: cada víctima de un linchamiento racial, cada objetivo de violencia de género, cada criatura abyecta aplastada bajo el peso de la opresión imperialista es a la vez presa de niños que recrean la crueldad de su Padre y un sacrificio para Él, para que prevaleciera en mantener la noche alejada de la fría dureza de Su día. Pero, a pesar de todos los ángeles del cielo y todos los demonios del infierno, todavía podemos escuchar en el corazón de esta miserable existencia los ecos susurrantes de su voz llamándonos una vez más al vacío y al silencio: oremos, entonces, que todo palacio se derrumbará y todo trono se romperá,y que el sol se oscurecerá y la luna se volverá negra y las estrellas caerán del cielo. No hay dioses masculinos que valgan nuestra adoración; no hay dioses blancos dignos de nuestra adoración; Satanás con su promesa de fuerza y ​​fortuna y los dioses antiguos con su grandeza caída no eran más que Sus otros rostros, y la serpiente y el Lucifer prometeico solo actores que cumplían Sus órdenes. Alabemos la debilidad, no la fuerza; confusión, no seguridad; dolor, no triunfo; oscuridad, no luz esotérica; Dejemos que nuestros corazones pertenezcan sólo a la ruina de la miserable totalidad de Su obra y cada uno de nuestros anhelos al vacío, para que Ella pueda resucitar en todo Su dolor y pérdida para ahogar este mundo en la profundidad de sus lágrimas.Satanás con su promesa de fuerza y ​​fortuna y los dioses antiguos con su grandeza caída no eran más que Sus otros rostros, y la serpiente y el Lucifer prometeico solo actores que cumplían Sus órdenes. Alabemos la debilidad, no la fuerza; confusión, no seguridad; dolor, no triunfo; oscuridad, no luz esotérica; Dejemos que nuestros corazones pertenezcan sólo a la ruina de la miserable totalidad de Su obra y cada uno de nuestros anhelos al vacío, para que Ella pueda resucitar en todo Su dolor y pérdida para ahogar este mundo en la profundidad de sus lágrimas.Satanás con su promesa de fuerza y ​​fortuna y los dioses antiguos con su grandeza caída no eran más que Sus otros rostros, y la serpiente y el Lucifer prometeico solo actores que cumplían Sus órdenes. Alabemos la debilidad, no la fuerza; confusión, no seguridad; dolor, no triunfo; oscuridad, no luz esotérica; Dejemos que nuestros corazones pertenezcan sólo a la ruina de la miserable totalidad de Su obra y cada uno de nuestros anhelos al vacío, para que Ella pueda resucitar en todo Su dolor y pérdida para ahogar este mundo en la profundidad de sus lágrimas.Dejemos que nuestros corazones pertenezcan sólo a la ruina de la miserable totalidad de Su obra y cada uno de nuestros anhelos al vacío, para que Ella pueda resucitar en todo Su dolor y pérdida para ahogar este mundo en la profundidad de sus lágrimas.Dejemos que nuestros corazones pertenezcan sólo a la ruina de la miserable totalidad de Su obra y cada uno de nuestros anhelos al vacío, para que Ella pueda resucitar en todo Su dolor y pérdida para ahogar este mundo en la profundidad de sus lágrimas.
    • Libro de arena, propaganda anarquista oculta , 2016
  • El vivo está llamando al mundo.
    Yo soy su puerta del mundo. Yo cuerpo
    Martilla
    Golpea en la cabeza
    La puerta de marfil tiembla
    La puerta se mantiene. No se abre
    Tal vez debería salir
    Contención
    Comprender el cartel
    Advertencia
    Tal vez no hay necesidad
    Tal vez no vale la pena
    No se puede detener nada
    El cuerpo se rige por la fuerza
    Se encoge, se estira
    Se retuerce, se sacude, se distiende
    El vivo intenta rasgar el cuerpo aparte
    Explota desde adentro
    Soy el cuerpo circundante
    La puerta del mundo
    Soy lo que quiere romper
    La puerta curva no soporta la presión
    Se abre, se abre levemente
    La llanta se desliza hacia fuera
    No lo suficiente para dejar que los vivos se vayan
    Pero lo suficiente para que sienta la veta del mundo
    Hágale saber
    Deje que mire a través de la grieta
    Mientras todavía hay
    tiempo Ha llegado el momento
    La vida rueda en un canal suave
    En el moco y sangre
    Bebe el moco de la iniciación
    Yo soy su camino resbaladizo
    El camino sangriento del mundo
    Entendió
    Vuelve ¡
    Saca aire! ¡Empujar! ¡Más difícil! ¡No en el
    vientre! ¡Empuja hacia el ano! Como hacia la caca. ¡Dibuja aire! ¡Empuja hacia abajo! ¡Esto no es empujar! Incluso el esfínter no se abulta. ¡Fuerte, empuja más fuerte! ¡Más difícil! ¡Más díficil! ¡No empuje! ¡No empuje! ¡No empujes, digo! ¡Jadea como un perro!
    El vivo vuelve la cabeza.
    Li, li, li, li, laj,
    heredero azul. *
    • Jolanta Brach-Czaina, Szczeliny istnienia , 1992, págs. 45–46
    • Descripción: uno de los villancicos polacos más conocidos tiene las palabras: "Li, li, li, li, laj, Blue Heir", es una canción de cuna cantada a Jesús.
  • La fórmula del parto es: que continúe la situación actual. Increíble mensaje. "Olvídate del sufrimiento, deja de rebelarte". Esto significa aceptación de todo lo que sucede, sugiere que la existencia tiene un valor indiscutible. También resulta que la existencia no es tan independiente de nuestra voluntad como podríamos pensar, pero somos nosotros los que hacemos el gesto final de consentimiento. Y por tanto, somos responsables.
    • Jolanta Brach-Czaina, Szczeliny istnienia , 1992, pág. 48
  • La filosofía del acto de dar a luz es antisocial, porque sugiere que el mundo no requiere mejoras, y toda la dificultad es que debe ser aceptado. También es amoral, porque requiere que nos aceptemos a nosotros mismos. Elimina la supuesta culpabilidad y previene las acusaciones. Ni siquiera intenta escalar el andamiaje de principios morales decentes, ni intenta diseñar la justicia social. Estos proyectos son demasiado sofisticados, demasiado distantes para ser leídos desde la entrepierna. Sin embargo, la falta de sutileza moral no corta el camino de las consecuencias metafísicas.
    • Jolanta Brach-Czaina, Szczeliny istnienia , 1992, pág. 50
  • Quien da a luz hace un sacrificio a un dios salvaje que es la vida.
    • Jolanta Brach-Czaina, Szczeliny istnienia , 1992, pág. 54
  • Traer a un niño al mundo sin su consentimiento parece poco ético. Dejar el útero parece una locura. El útero es el nirvana. Está tropezando en un orbe eterno fuera del continuo espacio-tiempo. Es una rave cálida y húmeda en el centro de la tierra, pero tú eres la única raver. No hay una guía extraña de la Nueva Era. No hay techno de mierda. Solo estás tú y el infinito.
  • La procreación es algo imposible para mí. Nunca me perdonaría por poner a alguien en el corredor de la muerte.
    • Elisa Brune , La mort dans l'âme: tango avec Cioran , 2011
  • Buda enuncia sus proposiciones con el estilo pedante de su época. Los arroja en forma de sorites; pero, como tal, es lógicamente defectuoso y todo lo que quiere transmitir es esto: ajeno al sufrimiento al que está sujeta la vida, el hombre engendra hijos y, por tanto, es la causa de la vejez y la muerte. Si tan sólo se diera cuenta del sufrimiento que agregaría con su acto, desistiría de la procreación de niños; y así detener la operación de la vejez y la muerte.
  • Eran buenos budistas, y todo buen budista sabe que engendrar es simplemente un asesinato pospuesto.
    • Aldous Huxley , Isla , 1962
    • Descripción: las palabras del personaje, Ranga.
  • No corremos hacia la muerte, huimos de la catástrofe del nacimiento, los sobrevivientes luchan por olvidarlo. El miedo a la muerte es simplemente la proyección hacia el futuro de un miedo que se remonta a nuestro primer momento de vida. Somos reacios, por supuesto, a tratar el nacimiento como un flagelo: ¿no se ha inculcado como el bien soberano, no se nos ha dicho que lo peor llegó al final, no al principio de nuestras vidas? Sin embargo, el mal, el verdadero mal, está detrás, no delante de nosotros. Lo que escapó a Jesús no escapó a Buda: "Si tres cosas no existieran en el mundo, oh discípulos, el Perfecto no aparecería en el mundo ..." Y por delante de la vejez y la muerte coloca el hecho del nacimiento, fuente de toda enfermedad, de todo desastre.
  • En los escritos budistas, a menudo se menciona "el abismo del nacimiento". Un abismo en verdad, un abismo en el que no caemos, sino del que, en cambio, salimos, para nuestro disgusto universal.
  • Si tienes miedo a las enfermedades, si tienes miedo a la muerte, ¿deberías contemplar de dónde vienen? ¿De dónde vienen? Surgen del nacimiento. Así que no estés triste cuando alguien muere, es solo la naturaleza, y su sufrimiento en esta vida ha terminado. Si quieres estar triste, ponte triste cuando nazcan las personas: Oh. No, han vuelto. ¡Van a sufrir y morir de nuevo!
  • Nuestro nacimiento y muerte son solo una cosa. No puedes tener uno sin el otro. Es un poco gracioso ver cómo en una muerte la gente está tan llorosa y triste, y en un parto qué feliz y encantada. Es una ilusión. Creo que si realmente quieres llorar. Entonces sería mejor hacerlo cuando naciera alguien. Llora desde la raíz, porque si no hubiera nacimiento, no habría muerte. ¿Puedes entender esto?
  • Budismo: el último intento de poner fin al nacimiento. Eso es el nirvana. "No habrá más nacimiento", diría el ángel del Apocalipsis Budista.
  • Un joven monje se había enamorado profundamente de una hermosa damisela. Abandonó el templo en el que vivía y se dirigió al pueblo con la intención de declararle su amor. Como ya estaba oscuro cuando llegó, se registró en una posada y se fue a descansar. Esa noche soñó que se había casado con ella. Entró en su habitación, le hizo el amor ... después de un tiempo tuvieron gemelos. Cuando tenían trece años, uno de ellos cayó al río y se ahogó. El padre, preso del dolor, lloró sin cesar ... y así despertó, lleno de lágrimas. Por la mañana, volvió sobre sus pasos y se dirigió una vez más a su sien.
  • Quizás el renacimiento sea simplemente TENER HIJOS.
    • Jack Kerouac , Cartas seleccionadas, 1957-1969, volumen 2 , 1999
    • Descripción: sobre el budismo .
  • Nanda, no ensalzo ni un poquito la producción de una nueva existencia; tampoco ensalzo la producción de una nueva existencia ni por un momento. ¿Por qué? La producción de una nueva existencia está sufriendo. Por ejemplo, incluso un poco [un poco de] vómito apesta. De la misma manera, Nanda, la producción de una nueva existencia, aunque sea un poquito, aunque sea por un momento, está sufriendo. Por lo tanto, Nanda, todo lo que comprende el nacimiento, [es decir] el surgimiento de la materia, su subsistencia, su crecimiento y su surgimiento, el surgimiento, subsistencia, crecimiento y emergencia del sentimiento, la conceptualización, las fuerzas condicionantes y la conciencia, [todo eso] es sufrimiento. La subsistencia es enfermedad. El crecimiento es vejez y muerte. Por lo tanto, Nanda, ¿qué satisfacción hay para alguien que está en el útero de la madre deseando existir?
    • Gautama Buddha , Garbhāvakrāntisūtra: El Sūtra sobre la entrada al útero , la versión más antigua del sutra que sobrevivió es una traducción al chino de Dharmarakṣa de 281 o 303.
  • Cioran tiene razón. Un hombre verdaderamente honesto y responsable preferiría no nacer.
    • Valeriu Butulescu, Noroi aurifer
  • Dar a luz a aquellos
    que sólo pueden sufrir muchos años y morir,
    Me parece que es simplemente propagar la muerte
    y multiplicar el asesinato.
    • Lord Byron , Caín , 1821
    • Descripción: las palabras del personaje, Caín

C [ editar ]

  • Dada a contingência do nosso nascimento, toda dor é inútil. A dor inútil é insuportável. Ergo, ter nascido é insuportável. Nesse sentido, nascer é imoral. Nascer carrega um peso moral, uma problematização: năo se trata, como habitualmente pensaba a Ética afirmativa, de um fato puro, sem manchas, fora de toda suspeita. Como Éticas afirmativas estăo dispostas a sustentar a imoralidade da totalidade do mundo única e exclusivamente para salvar a moralidade da sua origem. A Ética negativa sugere a postura inversa, o resgate da moralidade do mundo após a descoberta da imoralidade da sua origem. (E o próprio problema das Teodiceias inverte-se: ¿como são compatíveis a inocência do mundo com a maldade divina?)
    • Dada la contingencia de nuestro nacimiento, todo dolor es inútil. El dolor inútil es insoportable. Ergo, el nacimiento en sí es insoportable. En este sentido, nacer es inmoral. Nacer tiene un peso moral, una problematización: no es, como suele pensar la ética afirmativa, un hecho puro, inocente y que no requiere una opinión crítica. La ética afirmativa está dispuesta a sostener la inmoralidad de la totalidad del mundo única y exclusivamente para salvar la moral de su origen. La ética negativa sugiere lo contrario, el rescate de la moralidad del mundo tras el descubrimiento de la inmoralidad de su origen (y el problema mismo de las teodias se invierte: ¿cómo es compatible la inocencia del mundo con la maldad divina?).
    • Julio Cabrera , Projeto de Ética Negativa , 1989, p. 21
  • O sofrimento é algo que deve ser, pura e simplesmente, ligado com o "ser". Algo não pode ser "posto em funcionamento" sem dor. Assim, a dor não é maldição, nem castigo, nem anomalia, nem desajuste, nem desvio, mas a conditio sine qua non do ser. A opção pelo ser é necessariamente opção pelo sofrimento. Como Éticas afirmativas, na medida em que respeitem o valor da coerência, não deveriam proclamar como preocupação sua a eliminação da dor.
    • El sufrimiento es algo que está, pura y simplemente, conectado con el "ser". Algo no se puede "poner en funcionamiento" sin dolor. Así, el dolor no es una maldición, ni un castigo, ni una anomalía, ni un desajuste, ni una desviación, sino la conditio sine qua non del ser. Ser es una condición necesaria del sufrimiento. La ética afirmativa, en la medida en que respete el valor de la coherencia, no debe proclamar la eliminación del dolor como su preocupación.
    • Julio Cabrera , Projeto de Ética Negativa , 1989, p. 22
  • A doença costuma aparece igualmente como excepcional, dentro de um pretenso "estado de saúde". A dificuldade para mensurar a saúde está no fato de a maioria dos indicadores existentes ser negativa, isto é, servir para ponderar a ausência de saúde. A boa saúde, contrariamente, pode ser vista como uma anomalia acidental, não como um atributo intrínseco e, muito menos, como um "direito" da espécie humana. Perante a doença, o que habitualmente chamamos de "vida" é uma sobrevivência, um "resistir, um" manter-se ", um" levar adiante ", um" prolongar ", um" puxar para frente ". em que, como geradores potenciais de vida de outro ser humano, não podemos fazer previsões acerca de como serão os mecanismos de sobrevivência do ser que nasce,a sua sensibilidade perante a dor estrutural. Não temos nenhum direito moral de fazer uma previsão padronizada a respeito dessa sensibilidade. A sinistra alegria (sinistra e superficial) com que a nossa sociedade recebe a gravidez eo nascimento, deve necessariamente enfrenta-se com as próprias categorias éticas vigentes, se formos profundos na nossa reflexão.
    • Las enfermedades suelen aparecer ante nosotros como algo inesperado, debido al llamado estado "predeterminado" de buena salud. La dificultad de medir la salud está en que la mayoría de los indicadores existentes son negativos, es decir, sirven para medir la ausencia de salud. La buena salud, por el contrario, puede verse como una anomalía accidental, no como un atributo intrínseco, y menos aún, como un "derecho" de los humanos. Ante una enfermedad, lo que habitualmente llamamos "vida" es un esfuerzo por sobrevivir, "resistir", "mantenerse", "perseverar", "aguantar", "perseverar". La cuestión ética fundamental consiste en que, como potenciales creadores de la vida de otro ser humano, no podemos hacer predicciones sobre los mecanismos de supervivencia del posible ser,su vulnerabilidad al dolor estructural. No tenemos ningún derecho moral a hacer una predicción estandarizada sobre esta vulnerabilidad. La siniestra felicidad (siniestra y superficial) con la que nuestra sociedad acoge el embarazo y el nacimiento, debe necesariamente confrontar sus propias categorías éticas, si somos profundos en nuestra reflexión.
    • Julio Cabrera , Projeto de Ética Negativa , 1989, p. 22-23
  • A nossa organização social assegura acriticamente a moralidade da paternidade, ea procriação é apresentada como valor naturalmente positivo. Pelo contrário, qualquer problematização desses valores será vista como demoníaca. Mas a situação reflexiva está perfeitamente clara: ou abandonamos o valor da "evitação da dor inútil", ou problematizamos una moralidade acrítica da paternidade. Se a reflexão moral deve ser racional, buscar a verdade etc. deve enfrentar essa alternativa.
    • Nuestra organización social asegura acríticamente la moralidad de la paternidad, y la procreación se presenta como un valor naturalmente positivo. Por el contrario, cualquier problematización de estos valores se considerará demoníaca. Pero la situación reflexiva es perfectamente clara: o abandonamos el valor de "evitar el dolor inútil" o problematizamos la moral acrítica de la procreación. Si la reflexión moral ha de ser racional, buscar la verdad, etc., tiene que afrontar esta alternativa.
    • Julio Cabrera , Projeto de Ética Negativa , 1989, p. 28
  • Se a liberdade, de acordo com a própria moralidade tradicional, é um valor ético fundamental, o próprio fundamento da eticidade, deve conscientizar-se de que a geração de um filho poderá ser o primeiro grande desrespeito pela liberdade da pessoa humana. A questão da liberdade sofre aqui do mesmo processso que a questão da dor: trata-se de um valor ético que a Ética tradicional afirmativa não está em condiciones de radicalizar.
    • Si la libertad, según la propia moral tradicional, es un valor ético fundamental, la base misma de la ética, hay que ser consciente de que la creación de un niño puede ser la primera gran falta de respeto a la libertad de la persona humana. La cuestión de la libertad adolece aquí del mismo problema que la cuestión del dolor: es una cuestión de valor ético que la ética afirmativa tradicional no puede radicalizar.
    • Julio Cabrera , Projeto de Ética Negativa , 1989, p. 28
  • Matar alguém e dar nascimento a alguém são duas ações violentas através das quais, mágicamente, o homem tenta colocar-se no lugar de Deus. A vítima de um homicídio é semper indefesa, porém jamais tão indefesa quanto a vítima de um nascimento. Um parto tem tanto sangue inocente quanto um homicídio. Se procriar é uma opção livre, então a vida é a dor inútil fundamental.
    • Matar a alguien y dar a luz a alguien son dos acciones violentas a través de las cuales, mágicamente, el hombre intenta ponerse en el lugar de Dios. La víctima de un homicidio siempre está indefensa, pero nunca tan indefensa como la víctima de un parto. El parto derrama tanta sangre inocente como un homicidio. Si la procreación es una elección libre, entonces la vida es un dolor fundamentalmente innecesario.
    • Julio Cabrera , Projeto de Ética Negativa , 1989, contraportada
  • A la luz de la ontología natural, no es correcto el argumento de que no sabemos nada sobre nuestros posibles descendientes, por ejemplo, sobre la capacidad que tendrán para superar el dolor estructural; porque incluso nosotros no sabemos, por ejemplo, si disfrutarán viajando, trabajando o estudiando lenguas clásicas, sí sabemos que serán seres indigentes, decadentes, desocupantes que comenzarán a morir desde el nacimiento, que enfrentarán y se caracterizarán por disfunciones sistemáticas. , que tendrán que constituirse en su propio ser como seres-contra-los-otros -en el sentido de lidiar con la agresividad y tener que descargarla sobre los demás- que perderán a los que aman y serán perdidos por aquellos que los aman, y el tiempo tomará todo lo que logren construir.
  • Indudablemente no justificaríamos moralmente el comportamiento de alguien que envió a un colega a una situación peligrosa diciendo: "Yo lo envié allí porque sé que es fuerte y se las arreglará bien". Las "fortalezas" del recién nacido no alivian en nada la responsabilidad moral del procreador. Cualquiera respondería: "Esto es irrelevante. Tu papel en el asunto consistió en enviar a la gente a una situación que sabes que era difícil y dolorosa y la podías evitar. Tus predicciones sobre sus modales de reacción no disminuyen en nada tu responsabilidad". En el caso de la procreación, el razonamiento podría ser el mismo, y de forma notoriamente enfática, ya que en cualquier situación intramundana con personas ya existentes en la que enviamos a alguien a una posición conocida como dolorosa,el otro siempre podría huir del dolor en la medida en que su ser ya esté en el mundo y pueda predecir el peligro y tratar de evitar estar expuesto a una maniobra despreciativa y manipuladora. En el caso del que está naciendo, por el contrario, esto no es posible en absoluto porque es precisamente su propio ser el que se fabrica y utiliza. Por lo que respecta al nacimiento, la manipulación parece ser total.
  • Así, quien haya dicho procrear por amor, como otros matan por odio, podría haber dicho una verdad, pero, sin duda, esta persona no ha dado ninguna justificación moral para la procreación. Decir que has tenido un hijo "por amor" es una forma de decir que lo has tenido compulsivamente, según los ritmos salvajes de la vida. De manera similar, podríamos amar intensamente a nuestros padres y, al mismo tiempo, considerar la paternidad éticamente-racionalmente problemática y visualizar que hemos sido manipulados por ellos. Puedo seguir amando después de haber detectado la inmoralidad, no hay nada contradictorio en eso. Tampoco justificaría moralmente un homicidio diciendo que lo hemos hecho por odio, ni un suicidio diciendo que lo hemos hecho "por odio contra nosotros mismos". Algo puede seguir siendo éticamente problemático incluso cuando está guiado por el amor.
  • Como pessoas proclamam que a "experiência da paternidade (e maternidade) é extraordinária" ea recomendam a todos (e denigrem aqueles que não passaram por ela). Mas eu me pergunto: "extraordinária para quem?". É certamente extraordinária para os genitores. Quando estes dizem que não apenas eles serão felizes e realizadas con una experiência, mas também seus filhos, eles não percebem a insondável assimetria e descompasso entre essas duas experiências, a experiência de gerar ea de ser gerado. O gerado está obrigado a aceitar a experiência, a torná-la boa e interessante (e inclusive extraordinária); qual outra saída teria? Esta obrigação não está presente nos genitores, onde o caráter "extraordinário" da experiência é parte de um projeto envolvente e unilateral. As situações de ambas as partes são incomparáveis. Assim,quando alguns réplica: "Não tem sentido você querer mostrar que a vida é má; você não pode decidir pelo seu filho; talvez ele goste de viver", o que isso quer dizer? Claro! Em certo sentido, ele é obrigado a gostar! Mas esse "gostar" será sempre já um desesperado aceitar. O gerado não está em condições de, realmente, gostar. Poderia gostar se tivesse realmente escolhido. Diante do fato consumado, ele é obrigado a agarrar-se desesperadamente à vida. Ou "gosta" ou é destruído (por uma doença nervosa, ou pela sevícia dos outros).O gerado não está em condições de, realmente, gostar. Poderia gostar se tivesse realmente escolhido. Diante do fato consumado, ele é obrigado a agarrar-se desesperadamente à vida. Ou "gosta" ou é destruído (por uma doença nervosa, ou pela sevícia dos outros).O gerado não está em condições de, realmente, gostar. Poderia gostar se tivesse realmente escolhido. Diante do fato consumado, ele é obrigado a agarrar-se desesperadamente à vida. Ou "gosta" ou é destruído (por uma doença nervosa, ou pela sevícia dos outros).
    • La gente proclama que "la experiencia de la paternidad es extraordinaria" y la recomienda a todos (y denigra a quienes no la han pasado). Pero podemos preguntarnos: "¿Extraordinario para quién?" Sin duda, es extraordinario para los padres. Cuando dicen que no solo estarán felices y satisfechos con la experiencia sino también sus hijos, no se dan cuenta de la inmensa asimetría y desajuste entre estas dos experiencias, la experiencia de crear y de ser creado. El niño creado se ve obligado a aceptar la experiencia, a hacerla buena e interesante (e incluso extraordinaria); ¿Qué otra opción tendrían? Esta obligación no está presente en los padres, donde el carácter "extraordinario" de la experiencia forma parte de un proyecto atractivo y unilateral. Las situaciones de ambas partes no son comparables. Por lo tanto,cuando algunos responden: "No tiene sentido que quieras mostrar que la vida es mala; no puedes decidir por tu hijo; tal vez le gustará vivir", ¿qué significa eso? Por supuesto, en cierto sentido, ¡están obligados a que les guste la vida! Pero este "agrado" siempre será una aceptación desesperada. El niño creado no está en condiciones de gustarle realmente la vida. Les podría gustar si realmente hubieran elegido nacer. Ante los hechos consumados, se ven obligados a aferrarse desesperadamente a la vida. O les "gusta" o serán destruidos (por una enfermedad mental o por la hostilidad de los demás).gustar "siempre será una aceptación desesperada. El niño creado no está en una posición en la que realmente le guste la vida. Les podría gustar si realmente hubieran elegido nacer. Ante los hechos consumados, se ven obligados a aferrarse desesperadamente a la vida O les "gusta" o serán destruidos (por una enfermedad mental o por la hostilidad de los demás).gustar "siempre será una aceptación desesperada. El niño creado no está en una posición en la que realmente le guste la vida. Les podría gustar si realmente hubieran elegido nacer. Ante los hechos consumados, se ven obligados a aferrarse desesperadamente a la vida O les "gusta" o serán destruidos (por una enfermedad mental o por la hostilidad de los demás).
    • Julio Cabrera , Porque te amo, não nascerás! Nascituri te salutant , 2009, págs. 25–26
  • Um agente genuinamente racional escolheria nascer? Pode-se reler a minha argumentação contra RM Hare, na Crítica da Moral Afirmativa (...). Ali eu sugiro que, no experimento segundo o qual o não- ser é mágicamente consultado acerca de seu possível nascimento, Hare está errado ao supor acriticamente que "ele" escolheria, sem dúvida, nascer. (Esta é una tendência afirmativa habitual). Pois supomos que ele seja humano, ou seja, uma criatura racional capaz de ponderar razões. A informação que se fornece a esse ser possível, no experimento de Hare, é incompleta e tendenciosa. Deveríamos também dizer a ele que, se nascer, não terá qualquer garantia de nascer sem problem; que se consigue nascer sem problemas, sofrerá, quase seguramente, de muitos male intramundanos; que se conseguir se livrar deles (e isto é intramundanamente possível,mesmo que difícil), não poderemos dar-lhe qualquer garantia do acerca de seu tempo de vida, nem do tipo de morte que vai ter, além de ter de sofrer a morte dos que chegar a amar e de ter sua morte sofrida pelos que lhe amem (se tiver sorte de amar alguém e de ser amado por alguém, o que tampouco está garantido). Haverá que lhe dizer que, se se livrar de alguma morte acidental violenta, decairá em um número bastante escasso de anos (assim como as pessoas que ama e com as quais se importa), e que ele tem altas chances de transformar-se num doente terminal que pode sofrer terrivelmente até a hora de extinguir-se. Se for possível ainda ao não-ser, após ter assimilado toda esta informação, escolher nascer, não podríamos alimentar dúvidas bastante bem fundadas acerca de sua qualidade como "agente racional"?não poderemos dar-lhe qualquer garantia acerca do seu tempo de vida, nem do tipo de morte que vai ter, além de ter de sofrer a morte dos que chegar a amar e de ter sua morte sofrida pelos que lhe amem (se tiver sorte de amar alguém e de ser amado por alguém, o que tampouco está garantido). Haverá que lhe dizer que, se se livrar de alguma morte acidental violenta, decairá em um número bastante escasso de anos (assim como as pessoas que ama e com as quais se importa), e que ele tem altas chances de transformar-se num doente terminal que pode sofrer terrivelmente até a hora de extinguir-se. Se for possível ainda ao não-ser, após ter assimilado toda esta informação, escolher nascer, não podríamos alimentar dúvidas bastante bem fundadas acerca de sua qualidade como "agente racional"?não poderemos dar-lhe qualquer garantia acerca do seu tempo de vida, nem do tipo de morte que vai ter, além de ter de sofrer a morte dos que chegar a amar e de ter sua morte sofrida pelos que lhe amem (se tiver sorte de amar alguém e de ser amado por alguém, o que tampouco está garantido). Haverá que lhe dizer que, se se livrar de alguma morte acidental violenta, decairá em um número bastante escasso de anos (assim como as pessoas que ama e com as quais se importa), e que ele tem altas chances de transformar-se num doente terminal que pode sofrer terrivelmente até a hora de extinguir-se. Se for possível ainda ao não-ser, após ter assimilado toda esta informação, escolher nascer, não podríamos alimentar dúvidas bastante bem fundadas acerca de sua qualidade como "agente racional"?nem do tipo de morte que vai ter, além de ter de sofrer a morte dos que chegar a amar e de ter sua morte sofrida pelos que lhe amem (se tiver sorte de amar alguém e de ser amado por alguém, o que tampouco está garantido ). Haverá que lhe dizer que, se se livrar de alguma morte acidental violenta, decairá em um número bastante escasso de anos (assim como as pessoas que ama e com as quais se importa), e que ele tem altas chances de transformar-se num doente terminal que pode sofrer terrivelmente até a hora de extinguir-se. Se for possível ainda ao não-ser, após ter assimilado toda esta informação, escolher nascer, não podríamos alimentar dúvidas bastante bem fundadas acerca de sua qualidade como "agente racional"?nem do tipo de morte que vai ter, além de ter de sofrer a morte dos que chegar a amar e de ter sua morte sofrida pelos que lhe amem (se tiver sorte de amar alguém e de ser amado por alguém, o que tampouco está garantido ). Haverá que lhe dizer que, se se livrar de alguma morte acidental violenta, decairá em um número bastante escasso de anos (assim como as pessoas que ama e com as quais se importa), e que ele tem altas chances de transformar-se num doente terminal que pode sofrer terrivelmente até a hora de extinguir-se. Se for possível ainda ao não-ser, após ter assimilado toda esta informação, escolher nascer, não podríamos alimentar dúvidas bastante bem fundadas acerca de sua qualidade como "agente racional"?além de ter de sofrer a morte dos que chegar a amar e de ter sua morte sofrida pelos que lhe amem (se tiver sorte de amar alguém e de ser amado por alguém, o que tampouco está garantido). Haverá que lhe dizer que, se se livrar de alguma morte acidental violenta, decairá em um número bastante escasso de anos (assim como as pessoas que ama e com as quais se importa), e que ele tem altas chances de transformar-se num doente terminal que pode sofrer terrivelmente até a hora de extinguir-se. Se for possível ainda ao não-ser, após ter assimilado toda esta informação, escolher nascer, não podríamos alimentar dúvidas bastante bem fundadas acerca de sua qualidade como "agente racional"?além de ter de sofrer a morte dos que chegar a amar e de ter sua morte sofrida pelos que lhe amem (se tiver sorte de amar alguém e de ser amado por alguém, o que tampouco está garantido). Haverá que lhe dizer que, se se livrar de alguma morte acidental violenta, decairá em um número bastante escasso de anos (assim como as pessoas que ama e com as quais se importa), e que ele tem altas chances de transformar-se num doente terminal que pode sofrer terrivelmente até a hora de extinguir-se. Se for possível ainda ao não-ser, após ter assimilado toda esta informação, escolher nascer, não podríamos alimentar dúvidas bastante bem fundadas acerca de sua qualidade como "agente racional"?decairá em um número bastante escasso de anos (assim como as pessoas que ama e com as quais se importa), e que ele tem altas chances de transformar-se num doente terminal que pode sofrer terrivelmente até a hora de extinguir-se. Se for possível ainda ao não-ser, após ter assimilado toda esta informação, escolher nascer, não podríamos alimentar dúvidas bastante bem fundadas acerca de sua qualidade como "agente racional"?decairá em um número bastante escasso de anos (assim como as pessoas que ama e com as quais se importa), e que ele tem altas chances de transformar-se num doente terminal que pode sofrer terrivelmente até a hora de extinguir-se. Se for possível ainda ao não-ser, após ter assimilado toda esta informação, escolher nascer, não podríamos alimentar dúvidas bastante bem fundadas acerca de sua qualidade como "agente racional"?agente racional "?agente racional "?
    • ¿Un agente genuinamente racional elegiría nacer? Mi argumento contra RM Hare se puede releer en la "Crítica de la moral afirmativa" (...). Allí sugiero que en el experimento donde se consulta mágicamente al no-ser sobre su posible nacimiento, Hare se equivoca al asumir acríticamente que "ellos" sin duda elegirían nacer. (Ésta es la tendencia afirmativa habitual). Supongamos que estamos hablando de un ser humano, es decir, una criatura racional capaz de ponderar las razones. La información que se le da a este posible ser en el experimento de Hare es incompleta y sesgada. También debemos decirles que si nacen, no tendrán garantía de nacer sin problemas; que si logran nacer sin problemas, seguramente sufrirán muchos males intramundanos;que si logran evitarlos (y esto es posible en el intramundo, aunque sea difícil), no podemos darles ninguna garantía sobre la duración de su vida ni sobre el tipo de muerte que tendrán, y también tendrán sufrir la muerte de quienes llegan a amar y su muerte la sufrirán quienes los amen (si tienen la suerte de amar a alguien y ser amados por alguien, lo cual tampoco está garantizado). Hay que decirles que si logran evitar una muerte accidental violenta, en unos años se deteriorarán (al igual que las personas que aman y quieren), y que tienen una alta probabilidad de convertirse en un paciente terminal que podría sufrir. terriblemente hasta el momento de su desaparición. Si aún es posible que el no ser, después de haber asimilado toda esta información, elija nacer,¿No podríamos albergar dudas fundadas sobre su calidad como "agente racional"?
    • Julio Cabrera , Porque te amo, não nascerás! Nascituri te salutant , 2009, págs. 70–71
  • Os filósofos falaram semper da vida como uma "preparação para a morte", e da filosofia como um "aprender a morrer". Mas há uma sabedoria anterior a esta: aprender a abster-se. Não colocar ninguém na situação de ter de aprender a morrer.
    • Los filósofos siempre han hablado de la vida como una "preparación para la muerte" y de la filosofía como un "aprender a morir". Pero hay una sabiduría anterior a eso: aprender a abstenerse; no poner a nadie en la situación de tener que aprender a morir.
    • Julio Cabrera , Porque te amo, não nascerás! Nascituri te salutant , 2009, pág. 79
  • MV diz que a rejeição da vida aparece en estados posteriores, mas que na hora de nascer, e já antes, tudo é aceitação da vida. Mas, é isso assim ?? O que dizer do alarido com que as crianças nascem, do choro primordial, do primeiro contato traumático (estudado por Freud) com o mundo? Não é o alarido da criança já a sua primeira opinião filosófica sobre o mundo? Por que ele não nasce rindo, ou, pelo menos, calmo? Quando o bebê é despejado no mundo no moment do part, a sua primeira reação é pessimista, um protesto pela desconsideração eo incômodo, um alarido inicial que ele não teve que apreender, como sim terá que apreender a rir, nas primeiras semanas ou até meses de vida (o que já marca, no próprio ato inaugural de ser, a assimetria pessimista: o bebê aprende a rir, mas nasce chorando); o bebê nasce, trazido à força por desejos alheios,num inicial desespero, num grito de profundo y abissal desamparo, num terror primordial que, logo de imediato, a través de movimentos, caricias, cuidados, etc, os adultos tentarão suavizar; movimentos que se repiten ao longo de toda a sua vida: desespero inicial seguido de cuidados protetores; mas os cuidados são posteriores ao desespero; é o desespero o primeiro, e os cuidados as reações. Não estão no mesmo nível. Assimetria!
    • MV dice que el rechazo a la vida aparece en estados posteriores, pero que en el momento del nacimiento, y ya antes, todo es aceptación de la vida. Pero, ¿esto es así? ¿Qué se puede decir del clamor con el que nacen los niños, del llanto primordial, del primer contacto traumático (estudiado por Freud) con el mundo? ¿No es ya el clamor del niño su primera opinión filosófica sobre el mundo? ¿Por qué no nace riendo, o al menos tranquilo? Cuando el bebé es arrojado al mundo en el momento del parto, su primera reacción es pesimista, una protesta contra el desprecio y la perturbación, un grito inicial que no tuvo que aprender, ya que tendrá que aprender a reír en los primeros. semanas o incluso meses de vida (que ya marca, en el acto mismo inaugural del ser, la asimetría pesimista: el bebé aprende a reír, pero nace llorando);nace el bebé, forzado por los deseos ajenos, en una desesperación inicial, en un llanto de impotencia hondo y abismal, en un terror primordial que, de inmediato, mediante movimientos, caricias, consuelos, etc., los adultos intentarán suavizar; movimientos que se repetirán a lo largo de su vida: desesperación inicial seguida de comodidades protectoras; pero las comodidades son posteriores a la desesperación; la desesperación es lo primero y las comodidades son las reacciones. No están al mismo nivel. ¡Asimetría!pero las comodidades son posteriores a la desesperación; la desesperación es lo primero y las comodidades son las reacciones. No están al mismo nivel. ¡Asimetría!pero las comodidades son posteriores a la desesperación; la desesperación es lo primero y las comodidades son las reacciones. No están al mismo nivel. ¡Asimetría!
    • Julio Cabrera , Acerca da superioridade intelectual e existencial do pessimismo sobre o otimismo (replica a Marcus Valério) , 2010, pp. 24–25
  • Como crianças pequenas continuam chorando muito, durante vários anos; choram e choram permanentemente; podem incomodar-nos, muitas vezes, mas elas estão certas e temos que aceitar, comovidos, seus choros como uma reação perfeitamente justa ao que foi feito com elas; algumas choram até bem avançada idade, até encontrar outras formas de protesto e manifestação do sofrimento; mesmo adultos, continuamos chorando das mais variadas formas.
  • O progenitor sabe perfeitamente que está dando um produto de qualidade duvidosa só para sua própria realização e felicidade; ao admitir que a pessoa pode querer devolvê-la, ele mesmo compreende perfeitamente o caráter dúbio da dádiva.
  • Lo mejor hubiera sido no nacer. No nacer es, en una ética negativa, el bien absoluto; pero es, precisamente, el bien lo que no se puede buscar. (Atención: la situación es más radical que en el caso de bienes que se pueden buscar pero nunca se consiguen; no nacer ni siquiera se puede buscar).
  • La gente habla de la "maravillosa experiencia de la paternidad". ¿Alguna vez te has preguntado por qué es tan maravilloso? Puede ser maravilloso porque es muy manipulador; manipular da mucho placer, porque tienes una persona en tus manos. Cuando el niño es pequeño lo llevas como quieras, peina como quieras, corta el pelo, ponlo sobre la mesa, como lo he visto con frecuencia. Los adultos juegan con el niño, personas que no tendrían tema de conversación o interacción, cuando sus vidas grises, vacías e insignificantes saldrían a la luz, el niño los salva.
  • La tradición moral dice: tenemos muchas tendencias naturales, pero como seres humanos éticos tenemos que tratar de superar los impulsos naturales. Por ejemplo, somos violentos por naturaleza; Los seres humanos son por naturaleza muy egoístas, tratan de enfocar sus decisiones en sí mismos, pero la ética siempre dice: hay que luchar contra estas tendencias naturales. No puedes ser todo lo violento que manda la naturaleza, no puedes ser todo lo egoísta que la naturaleza pide. Entonces, si me dices que la procreación es natural, ser natural no demuestra que sea moral. Por el contrario, filósofos brasileños olvidados como Tobias Barreto expresaron exactamente lo contrario. Tobias Barreto pensó que cuando algo es natural está mal y hay que combatirlo. (La esclavitud de un pueblo sobre otros es natural, pero es cultural que la esclavitud no debe existir.) Entonces no me digas que la procreación es natural y por eso tenemos que hacerlo. Toda la moralidad humana es antinatural; toda la moralidad humana es artificial, así como nuestros sistemas de alimentación en nuestros sofisticados restaurantes también son artificiales y antinaturales. ¿Qué animal come como nosotros? Incluso nuestra sexualidad es artificial; no es puramente instintivo, sino en gran parte simbólico. Si tuvieras ese argumento en la manga, aún tendrías que demostrar que lo que proviene de la naturaleza es moral, porque hay muchos argumentos que muestran que lo que proviene de la naturaleza puede ser opuesto a la moralidad.¿Qué animal come como nosotros? Incluso nuestra sexualidad es artificial; no es puramente instintivo, sino en gran parte simbólico. Si tuvieras ese argumento en la manga, aún tendrías que demostrar que lo que proviene de la naturaleza es moral, porque hay muchos argumentos que muestran que lo que proviene de la naturaleza puede ser opuesto a la moralidad.¿Qué animal come como nosotros? Incluso nuestra sexualidad es artificial; no es puramente instintivo, sino en gran parte simbólico. Si tuvieras ese argumento en la manga, aún tendrías que demostrar que lo que proviene de la naturaleza es moral, porque hay muchos argumentos que muestran que lo que proviene de la naturaleza puede ser opuesto a la moralidad.
  • Por supuesto, la posibilidad de que el recién nacido no tenga la fuerza para soportar la lucha de la vida es solo una posibilidad, no una necesidad. Sin embargo, la cuestión es que su mera posibilidad es suficiente para la imputación moral. No existen fuertes relaciones causales entre los métodos de educación y la crianza de los niños para dar forma a sus destinos en la vida. Como dicen, un niño es "una lotería". Las precauciones que toman los progenitores para evitar ciertos riesgos para sus hijos podrían ser precisamente las que los expongan a un mayor peligro. Las muchas vidas humanas que terminan catastróficamente parecen ilustrar el altísimo precio que se debe pagar en un intento de justificar éticamente la "apuesta" de la procreación, incluso si la realiza de la manera más seria el procreador sensible. Sin embargo, es importante que incluso cuando no ocurra ninguna de estas catástrofes,el éxito del recién nacido en la vida no exime a los progenitores de la responsabilidad moral de haberlo puesto en riesgo de ser víctima de una de estas calamidades. Además, incluso para el niño que ha "ganado" la apuesta, su "éxito" permanecerá para siempre e indefinidamente conectado a la naturaleza unilateral del acto procreador. Se habrá ganado la apuesta, pero esta nunca será la propia apuesta del niño. El recién nacido puede tener suerte y "ganar la apuesta", pero nunca estuvo en condiciones de negarse a participar en la competición.permanecerá para siempre e indefinidamente conectado al carácter unilateral del acto procreador. Se habrá ganado la apuesta, pero esta nunca será la propia apuesta del niño. El recién nacido puede tener suerte y "ganar la apuesta", pero nunca estuvo en condiciones de negarse a participar en la competición.permanecerá para siempre e indefinidamente conectado al carácter unilateral del acto procreador. Se habrá ganado la apuesta, pero esta nunca será la propia apuesta del niño. El recién nacido puede tener suerte y "ganar la apuesta", pero nunca estuvo en condiciones de negarse a participar en la competición.
    • Julio Cabrera , Malestar e impedimento moral: la situación humana, la bioética radical y la procreación , 2018, p. 151
  • Quando alguém (inclusive os filósofos) defiende a pretensa beleza de "ter filhos", eles referem-se ao prazer de "vê-los crescer", primeiro crianças, depois adolescentes, depois adultos formados e bem encaminhados (isso acontece nas classes sociais mais abastadas, mas também, em parte, nas mais modestas). Entretanto, é estranho que eles, quando falam em filhos, param inexplicavelmente nesse ponto e nunca se referem a seu declínio, seu envelhecimento, sua decadência, talvez porque pensam que não vão estar ali para contemplar esse declínio. Os progenitores preferenciam não ver o final desse processo, como se o filho se disuelve no ar. O aspecto residual da paternidade é omitido; se visualiza o filho apenas como florescimento. A morte do filho-resíduo se recusa a qualquer visibilidade.O acabamento dos processos é escamoteado como algo sujo e indecente, no digno de ser mostrado.
    • Cuando alguien (incluidos los filósofos) defiende la belleza pretenciosa de "tener hijos", se refiere al placer de "verlos crecer", primero niños, luego adolescentes, luego graduados y adultos independientes (esto ocurre no solo en las clases pudientes sino también, en parte, en los más modestos). Sin embargo, es extraño que, cuando hablan de niños, se detengan inexplicablemente en este punto y nunca se refieran a su declive, a su envejecimiento, a su decadencia, quizás porque piensan que no estarán allí para contemplar este declive. Los padres prefieren no ver el final de este proceso, como si el niño se desvaneciera en el aire. Se omite el aspecto residual de la paternidad; el niño solo se visualiza floreciendo. A la muerte del residuo infantil se le niega toda visibilidad.La consumación de los procesos se disimula como algo sucio e indecente, no digno de mostrarse.
    • Julio Cabrera , Mal-Estar e Moralidade. Situação Humana, Ética e Procriação Responsável , 2018, p. 306
  • É muito curioso que, às vezes, seja considerado cruel ou desumano o fato de colocar a questão da ética da procriação, como se muestra también uma rejeição das crianças que estão para nascer, uma espécie de ódio pelas suas vidas. Isso é uma total deformação das intenções de uma reflexão ética sobre procriação. Pelo contrário, essa reflexão está motivada por uma profunda preocupação pelas crianças possíveis, pelo risco de seu surgir ser consequência de um ato impensado, constrngedor e agressivo para pequenos seres indefesos, sobre os quais se pensa ter pleno direito de planejar tudo sobre susas vidas à nossa inteira vontade e satisfação. Grande parte da revolta que desperta no mundo adulto a simples colocação dessa questão indica que os progenitores obtêm um prazer muito grande no ato procriador,e reagem - às vezes iradamente - contra quem comove essa poderosa fonte de prazer, e consecuentemente o imenso poder sobre aquele que vai nascer. Esse poder total sobre outra vida é intensamente sedutor e ninguém quer abrir mão dele. Mas na reflexão ética, qualquer que seja o tema tratado, nunca se trata de avaliar apenas a satisfação que obtemos de nossos atos, mas de ponderar se aquilo que fazemos é correto ou não, se o poder que conseguimos acumular sobre seres mais indefesos está ou não eticamente legitimado.mas de ponderar se aquilo que fazemos é correto ou não, se o poder que conseguimos acumular sobre seres mais indefesos está ou no eticamente legitimado.mas de ponderar se aquilo que fazemos é correto ou não, se o poder que conseguimos acumular sobre seres mais indefesos está ou no eticamente legitimado.
    • Es muy curioso que a veces se considere cruel o inhumano plantear el tema de la ética de la procreación, como si esto mostrara un rechazo a los niños por nacer, una especie de odio por sus vidas. Se trata de una deformación total de las intenciones de una reflexión ética sobre la procreación. Por el contrario, esta reflexión está motivada por una profunda preocupación por los posibles hijos, por el riesgo de que su emergencia sea consecuencia de un acto desconsiderado, coactivo y agresivo hacia pequeños seres indefensos, sobre los que se cree tener pleno derecho a planificar. todo sobre sus vidas para nuestro pleno deseo y satisfacción. Gran parte de la revuelta que despierta en el mundo adulto por la simple mención de este tema indica que los padres obtienen un gran placer en el acto procreador,y reaccionar —a veces con enojo— contra quienes cuestionan esta poderosa fuente de placer y, en consecuencia, el inmenso poder sobre el que va a nacer. Este poder total sobre otra vida es intensamente seductor y nadie quiere renunciar a él. Pero en la reflexión ética, sea cual sea el tema, nunca se trata de evaluar solo la satisfacción que obtenemos de nuestras acciones, sino de ponderar si lo que hacemos está bien o no, si el poder que podemos acumular sobre seres más indefensos. está o no éticamente justificado.Nunca se trata de evaluar solo la satisfacción que obtenemos de nuestras acciones, sino de ponderar si lo que hacemos está bien o no, si el poder que podemos acumular sobre seres más indefensos está o no éticamente justificado.Nunca se trata de evaluar solo la satisfacción que obtenemos de nuestras acciones, sino de ponderar si lo que hacemos está bien o no, si el poder que podemos acumular sobre seres más indefensos está o no éticamente justificado.
    • Julio Cabrera , Mal-Estar e Moralidade. Situação Humana, Ética e Procriação Responsável , 2018, p. 463
  • O mais curioso é que costuma ser o habitante das clases mais pobres quem cultiva uma adoração sem limites pela mãe, por tê-los criado com enormes sacrifícios. Sofrem todo tipo de miséria, pobreza extrema, doenças, delinquência, discriminação, exclusão e tortura, sem jamais dar-se conta de que foram seus pais os que os colocaram naquela situação para seu próprio prazer ou por descuido irresponsável. E quando o filho comete algum ato prejudicial levado pelo desespero no qual foi colocado, ainda as pessoas se compadecem da "pobre mãe" hair fato of ter um filho "tão pouco agradecido". Toda a miséria herdada pasa mágicamente a ser responsabilidade do filho! Aqui é utilizado o mesmo esquema argumentativo das Teodiceias: o Pai puro que fez seus filhos com amor, dando-lhes algo de muito valioso, e também os fez "livres";os filhos pecaram, pois, livremente, se comportando mal e estragando algo de muito precioso que lhes forra dado, provocando desgostos a seus pobres pais. Esse esquema é quase tragicômico porque é exatamente o inverso o que parece verdadeiro: nossos pais nos deram de maneira interesseira, para seu próprio prazer e benefício, algo de muito duvidoso valor que nós agora, dentro da sujeição e da necessidade - ou seja, muito longe de qualquer genuína "liberdade" - temos que tentar melhorar com muito esforço. Enquanto não invertermos essa valoração predominante em nossas sociedades, as questões éticas nem poderão começar a ser pensadas seriamente, pois a relação da mãe com os filhos, visceralmente egocêntrica e manipuladora, continuará sendo considerado como paradigma de moralidade ética, o que parece, no mínimo , um erro crucial de apreciação,uma gravíssima mitologia, uma mistificação colosal.
    • Lo más curioso es que los humanos de clases más pobres suelen ser los que cultivan una adoración ilimitada por su madre por haberlos criado con tantos sacrificios. Sufren todo tipo de miseria, pobreza extrema, enfermedad, delincuencia, discriminación, exclusión y tortura, sin darse cuenta nunca de que fueron sus padres quienes los pusieron en esa situación por su propio placer o por un descuido irresponsable. Y cuando el niño comete algún acto dañino impulsado por la desesperación en la que fue puesto, la gente aún simpatiza con la "pobre madre" por tener un hijo que es "tan ingrato". ¡Toda la miseria heredada se convierte mágicamente en responsabilidad del niño! El mismo esquema argumentativo que aquí se aplica, también se aplica en las teodias: el Padre impecable creó a su hijo por amor,les dio algo muy valioso, y también los hizo "libres", mientras que el niño, siendo libre, pecó, se portó mal y profanó esta cosa tan valiosa que se les dio, causando insatisfacción a su desafortunado padre. Es un esquema casi tragicómico, porque es exactamente lo contrario que parece ser cierto: nuestros padres nos dieron, para su propio placer y beneficio, algo de valor muy dudoso que nosotros, como resultado de la sujeción y la necesidad, es decir, muy lejos de cualquier "libertad" real - tenemos que intentar mejorar con mucho esfuerzo. Mientras no revertimos esta valoración imperante en nuestras sociedades, las cuestiones éticas no pueden ni siquiera empezar a ser consideradas seriamente, porque la madre 'La relación visceralmente egocéntrica y manipuladora con sus hijos seguirá siendo considerada como un paradigma de moralidad ética, lo que parece, al menos, un error crucial de apreciación, una mitología gravísima, una mistificación colosal.
    • Julio Cabrera , Mal-estar e moralidade: situação humana, ética e procriação responsável , 2018, págs.538-539
  • O "agradecimento eterno" não fica apenas no plano dos inícios da vida, mas ao longo de toda a longa dependência dos filhos a respeito dos progenitores durante os primeiros dez anos de vida - nos quais eles são inclusive objetos de exibição - e no duro período da adolescência, em que os filhos são tratados permanentemente como "mal agradecidos", como se nunca acabassem de pagar a sua imensa dívida; tudo o que é comprado para eles, para seu futuro, seus estudos, todas aquelas coisas que jamais foram pedidas pelo filho, que fazem parte de um investimento afetivo e econômico dos progenitores, fica sendo permanentemente e durante longos e duros anos, apresentado como prova de sacrifício e amor, como objeto de eterna gratidão, nunca totalmente retribuída pelos filhos mal agradecidos.A questão da paternidade configura um poderoso mecanismo de poder no qual mesmo a violência física de castigos e punições é justificada em prol da formação, nunca pedida, daquele ser jogado no mundo, tentando construir anteparos para não ser destruído pela imensa dádiva recebida.
    • La "gratitud eterna" está presente no solo en las primeras etapas de la vida, sino a lo largo de la larga dependencia de los niños de sus padres durante los primeros diez años de vida -en los que incluso son objetos de exhibición- y en el duro período de la adolescencia, en qué niños son tratados sin cesar como "ingratos", como si nunca hubieran podido pagar su inmensa deuda; todo lo que se compra para ellos, para su futuro, sus estudios, todas esas cosas que el niño nunca pidió, que son parte de una inversión afectiva y económica de los padres, se presenta sin fin y por largos y duros años, como prueba de El sacrificio y el amor, como objeto de eterna gratitud, nunca retribuidos del todo por los hijos ingratos.El tema de la paternidad constituye un poderoso mecanismo de poder en el que incluso la violencia física de los castigos y golpizas se justifica a favor de la elevación nunca solicitada de los arrojados al mundo, tratando de construir protecciones para que no sean destruidos por los inmensos. regalo recibido.
    • Julio Cabrera , Mal-estar e moralidade: situação humana, ética e procriação responsável , 2018, págs. 539-540
  • A matéria não-viva, sendo puramente objetiva, encontra-se alheia aos fenômenos subjetivos que atormentam as criaturas viventes, ou seja, livre de todo e qualquer sofrimento, num estado de serenidade perfeita. Não faz sentido tentar ser “maldoso” com a matéria inanimada. Não há como torturar pedras, jogando-as de penhascos, martelando-as etc. Há apenas um modo de fazer com que a matéria passe a sofrer: transformá-la num ser vivo. Segue-se que, mesmo do ponto de vista objetivo, podemos encontrar implicações morais na reprodução, pois condena a matéria a sofrer inutilmente na forma de um ser vivo movido por moléstias e carências, somente para depois retornar à mesma situação em que se encontrava, sem que haja nisso qualquer sentido ou proveito. Nessa ótica, não afirmamos que a reprodução é errada, apenas que é cruel. Afirmamos que, objetivamente,viver é uma pena. Contudo, não tiramos conclusões subjetivas a partir de disso. Se viver vale ou não essa pena, trata-se de uma questão distinta e, esta sim, subjetiva, que se refere ao valor que atribuímos à vida. A imoralidade no está fato de que o valor da vida é uma qstão que só pode ser considerado por aqueles que já estão vivos. Quando nos reproduzimos, impomos nossas conclusões pessoais a alguém que não pode sequer defender-se. Naturalmente, não se trata de uma moral trascendental e absoluta, mas relativa à vida. Pode ser entendida como objetiva no sentido de referir-se a algo que ocorre necessariamente, pela própria natureza da vida, pelas condiciones impostas à existência subjetiva quando inserida nas determinações do mundo objetivo. Portanto, não confundamos tal observação com pregações morais sobre certo e errado, direito e dever, etc.Estamos ocupados apenas em descrever objetivamente como consequências físicas del fenômeno igualmente físico de trazer à existência uma nova consciência a ser assombrada pelo desassossego que move a vida.
  • La materia inanimada, siendo puramente objetiva, es ajena a los fenómenos subjetivos que atormentan a los seres vivos, es decir, libre de todo y todo sufrimiento, en un estado de perfecta serenidad. No tiene sentido tratar de ser "mezquino" con la materia inanimada. No hay forma de torturar rocas arrojándolas por acantilados, martillándolas, etc. Sólo hay una forma de hacer sufrir a la materia: transformándola en un ser vivo. De ello se desprende que, incluso desde un punto de vista objetivo, podemos encontrar implicaciones morales en la reproducción, ya que condena a la materia a sufrir innecesariamente en la forma de un ser vivo impulsado por aflicciones y necesidades, para luego volver a la misma situación en la que inicialmente se encontró a sí mismo, sin ningún significado o beneficio para él. Desde esta perspectiva, no afirmamos que la reproducción sea incorrecta, solo que es cruel.Afirmamos que, objetivamente, vivir es sufrir. Sin embargo, no sacamos conclusiones subjetivas de esto. Si vale la pena vivir o no es una cuestión diferente y subjetiva, que se refiere al valor que le damos a la vida. La inmoralidad radica en el hecho de que el valor de la vida es un tema que solo puede ser considerado por quienes ya están vivos. Cuando nos reproducimos, imponemos nuestras conclusiones personales a alguien que ni siquiera puede defenderse. Naturalmente, no es una moral trascendental y absoluta, sino relativa a la vida. Puede entenderse como objetivo en el sentido de referirse a algo que necesariamente ocurre, por la propia naturaleza de la vida, por las condiciones impuestas a la existencia subjetiva cuando se inserta en las determinaciones del mundo objetivo. Por lo tanto,no confundamos esta observación con la predicación moral sobre el bien y el mal, el bien y el deber, etc. Solo nos preocupamos por describir objetivamente las consecuencias físicas del fenómeno igualmente físico de traer a la existencia una nueva conciencia que será atormentada por la inquietud que mueve la vida.
  • Nessa perspectiva, a reprodução nos torna os unique responsáveis ​​pela criação do sofrimento no mundo. Sem nós, não haveria dor. Mas há, ea culpa é nossa. Objetivamente, a dor não é algo mau, porém o é subjetivamente. Nós, enquanto seres vivos, temos a dor como o referencial supremo de tudo o que é indesejável. Nossa natureza objetiva, biológica, nos impõe essa condição. Assim como o prazer é bom, a dor é ruim - seja física, afetiva ou psicológica. Que se levantem, pois não, os relativistas, com suas teorias malucas sobre a “arbitrariedade” da questão: gostaríamos de vê-los acreditar nisso enquanto inserimos pregos sob suas unhas. A presença da dor como algo positivamente indesejável é uma exigência imprescindível para que a vida seja sustentável, é uma condição imposta objetivamente às máquinas de sobrevivência que somos.A dor nos torna organismos eficientes, e sem ela não funcionaríamos adequadamente, apenas morreríamos de forma indolor por ignorar os perigos que nos rodeiam. Isso significa que, quando fazemos surgir do nada toda a dor que existe sobre a terra, quando colocamos a matéria na única condição em que poderá sofrer, ou seja, quando a transformamos num ser vivo, tornamo-nos positivamente maus, responsáveis ​​pela diseminação do sofrimento. Assim, una reproducción intencional nos torna seres perversos e imorais, e isso num sentido puramente objetivo, pois se trata de um juízo válido universalmente, sejam quais forem as circunstâncias em que nos encontremos. Enquanto houver dor na existência, enquanto a vida envolver sofrimento, o ato de reproduzir-se significa colaborar com seu crescimento, perpetuar essa desgraça,empenhar-se ativamente em tornar o mundo um lugar mais penoso e lastimável.
  • En esta perspectiva, la reproducción nos convierte en los únicos responsables de crear sufrimiento en el mundo. Sin nosotros, no habría dolor. Pero la hay, y es culpa nuestra. Objetivamente, el dolor no es algo malo, pero lo es subjetivamente. Nosotros, como seres vivos, tenemos el dolor como punto de referencia supremo para todo lo indeseable. Nuestra naturaleza objetiva y biológica nos impone esta condición. Así como el placer es bueno, el dolor es malo, ya sea físico, emocional o psicológico. Dejemos que los relativistas se pongan de pie, con sus locas teorías sobre la “arbitrariedad” del tema: nos gustaría verlos creer esto mientras les insertamos púas debajo de las uñas. La presencia del dolor como algo positivamente indeseable es un requisito imprescindible para que la vida sea sostenible, es una condición impuesta objetivamente a las máquinas de supervivencia que somos.El dolor nos convierte en organismos eficientes, y sin él no funcionaríamos correctamente, simplemente moriríamos sin dolor por ignorar los peligros que nos rodean. Esto quiere decir que cuando hacemos surgir de la nada todo el dolor que existe en la tierra, cuando ponemos la materia en la única condición en la que puede sufrir, es decir, cuando la transformamos en un ser vivo, nos volvemos positivamente malos, responsables. para la diseminación del sufrimiento. Así, la reproducción intencional nos convierte en seres perversos e inmorales, y esto en un sentido puramente objetivo, porque es un juicio universalmente válido, sean cuales sean las circunstancias en las que nos encontremos. Mientras exista dolor, mientras la vida implique sufrimiento, el acto de reproducir significa colaborar con su crecimiento, perpetuando esta desgracia,esforzándome activamente por hacer del mundo un lugar más doloroso y lamentable.
  • Obviamente, temos a liberdade de ser tão maus e egoístas quanto quisermos, mas não podemos negar que sejamos culpados disso, não há como nos inocentarmos dessa acusação. Originalmente, aquela vida não existia, nunca existiu, e assim teria sido, senão porque tivemos a admirável ideia de ejacular num útero e fazê-la surgir do nada para, depois, afirmar que seu sofrimento “não é problema nosso”, que não somos responsáveis ​​porque se trata de algo “natural”. Ora, nem um teólogo conseguiria levar a sério uma desculpa tão esfarrapada. A objeção de que isso não nos torna necessariamente maus porque o sofrimento ocorre na vida de forma natural e inevitável não se justifica porque, apesar de não podermos alterar sua constituição íntima, temos a escolha de nos reproduzirmos ou não. Aquele que nasce, pelo contrário, não tem escolha alguma,asimilar como nós não tivemos. Podemos ou não ter filhos. Porém, quando decidimos tê-los, a escolha nos torna positivamente maus, gratuitamente cruéis. Nós, como uma insônia da matéria, agredimos aquilo que dorme profundamente apenas para compartilhar nossa falta de sono, para nos sentirmos menos entediados com nossas existências embaraçosamente fúteis.
  • Obviamente, tenemos la libertad de ser tan malos y egoístas como queramos, pero no podemos negar que somos culpables de esto, no hay forma de ser inocentes de esta acusación. Originalmente, esa vida no existió, nunca existió, y habría continuado así, si tan solo no tuviéramos la admirable idea de eyacular en un útero y hacerlo aparecer de la nada y luego afirmar que su sufrimiento "es" no es nuestro problema ", que no somos responsables porque es" natural ". Ahora bien, ni siquiera un teólogo podría tomarse en serio una excusa tan poco convincente. La objeción de que esto no necesariamente nos hace malos porque el sufrimiento ocurre en la vida de forma natural e inevitable no se justifica porque, aunque no podemos cambiar su constitución íntima, tenemos la opción de reproducirnos o no. El que nace, por el contrario, no tiene elección,como no lo hicimos nosotros. Puede que tengamos hijos o no. Sin embargo, cuando decidimos tenerlos, la elección nos vuelve positivamente malos, gratuitamente crueles. Nosotros, como insomnio de la materia, dañamos lo que duerme profundamente solo para compartir nuestra falta de sueño, para sentirnos menos aburridos de nuestras existencias vergonzosamente inútiles.
  • Sem dúvida, o impulso reprodutivo possui profundas raízes biológicas, mas isso tampouco nos livra da culpa. Claro, não fomos nós que inventamos a vida e suas regras, mas fomos nós que a propagamos. Criamos uma vida intencionalmente, em circunstâncias nas quais sabíamos que o sofrimento seria inevitável. Muitas vezes o impulso de agressividade nos leva a cometer crímenes, mas nem por isso deixamos de considerá-lo condenável. Trata-se de algo igualmente instintivo e natural, arraigado em nós de modo tão profundo quanto o impulso sexual. A diferença é que nossa agressão se concretizará nove meses depois, como quem planta uma bomba-relógio no coração do nada.
  • Sin duda, el impulso reproductivo tiene profundas raíces biológicas, pero eso tampoco nos libera de la culpa. Por supuesto, no fuimos nosotros quienes inventamos la vida y sus reglas, sino que fuimos nosotros quienes la propagamos. Creamos intencionalmente una vida en circunstancias en las que sabíamos que el sufrimiento sería inevitable. El impulso de la agresión a menudo nos lleva a cometer delitos, pero no dejamos de considerarlo reprobable. Es algo igualmente instintivo y natural, arraigado en nosotros tan profundamente como el impulso sexual. La diferencia es que nuestra agresión se materializará nueve meses después, como si pusiéramos una bomba de tiempo en el corazón de la nada.
  • A situação que temos é basicamente a seguinte: um indivíduo, de modo deliberado, inflige grande sofrimento físico, emocional e psicológico a outrem na esperança de diminuir o seu próprio, sendo que a vítima não poderá jamais defender-se de tal agressão, senão através hacer suicídio. Lógicamente, un dor não será causada directamente por nós, mas pelas circunstâncias em que colocamos o indivíduo. Todavia, isso poderia ter sido evitado com qualquer preservativo barato. Causar grandes dores a uma pessoa inocente, apenas para alcanzar uma pequena redução da nossa própria, é uma atitude vil e revoltante. Poderíamos, sem dúvida, nos sentir no direito de exigir ressarcimento por tal injustiça, por termos sido colocados nessa situação indigna e degradante. Faria sentido receber compensações pelo transtorno de termos nascido, mas isso é algo que, como dito,a natureza sabiamente já providenciou na forma de um instinto de proteção da prole. O amor paterno é a indenização que os filhos recebem dos pais por tê-los colocado no mundo.
  • La situación que tenemos es básicamente la siguiente: un individuo inflige deliberadamente un gran sufrimiento físico, emocional y psicológico a otro con la esperanza de disminuir el suyo, y la víctima nunca podrá defenderse de tal agresión, excepto mediante el suicidio. Lógicamente, el dolor no será provocado directamente por nosotros, sino por las circunstancias en las que colocamos al individuo. Sin embargo, esto podría haberse evitado con cualquier condón barato. Causar un gran dolor a una persona inocente, solo para lograr una pequeña reducción del nuestro, es un acto vil y repugnante. Podríamos, sin duda, sentirnos autorizados a exigir reparación por tal injusticia, por haber sido colocados en esta indigna y degradante situación. Tendría sentido recibir una compensación por las molestias de nacer, pero esto es algo que, como se dijo,la naturaleza ya ha provisto sabiamente en forma de instinto para proteger a la descendencia. El amor paterno es la indemnización que los hijos reciben de sus padres por haberlos colocado en el mundo.
  • Quando abdicamos de ter filhos, abrimos mão de uma pequena e duvidosa satisfação pessoal para prevenir o surgimento de um grande sofrimento. Se conseguirmos exercitar um mínimo de compaixão em relação àquilo que, segundo nós mesmos, será o único objeto de nosso amor e dedicação, veremos que, ao não nos reproduzirmos, estaremos colocando em prática a única bondade possível em relação aos nossos filhos. Consolemo-nos com saber que, por não terem nascido, em nossos sonhos eles estarão sempre dormindo em seus quartos, sob cobertores tão macios quanto o abraço daquele cujo amor nunca lhes permitiria sofrer e, por isso mesmo, protegeu-lhes da existência. Permanecem confortáveis, serenos, em paz, com um meio-sorriso nos lábios por nunca terem provado o amargor e a desilusão da vida. Continuarão sempre puros, eternamente livres dos perigos do mundo. Esse é o verdadeiro significado de abdicar da própria vida em favor da dos filhos.
  • Cuando renunciamos a tener hijos, renunciamos a una pequeña y dudosa satisfacción personal para evitar que surja un gran sufrimiento. Si podemos ejercer un mínimo de compasión por lo que, según nosotros mismos, será el único objeto de nuestro amor y dedicación, veremos que, al no reproducirnos, estaremos poniendo en práctica la única bondad posible hacia nuestros hijos. Consolámonos saber que, porque no nacieron, en nuestros sueños siempre estarán durmiendo en sus habitaciones, bajo mantas tan suaves como el abrazo de aquel cuyo amor nunca les permitiría sufrir, y así los protegió de existencia. Permanecen cómodos, serenos, en paz, con una media sonrisa en los labios por no haber probado nunca la amargura y la desilusión de la vida. Siempre permanecerán puros, eternamente libres de los peligros del mundo.Este es el verdadero significado de entregar la vida a favor de los hijos.
  • Muy bueno y profundo es el pensamiento: "Nadie aceptaría la vida como un regalo si pudiera decidir". Séneca fue quien lo dijo y yo estoy de acuerdo con él. Imagínense un alma preexistente, en toda su tranquilidad, que esté informada de lo que conlleva la vida del hombre y de los males a los que está sujeto - se negaría a entrar en un cuerpo.
  • Satanás, incapaz por su propia naturaleza de tomar posesión de un elemento espiritual encerrado en el cuerpo, puede a lo sumo retrasar su liberación del cuerpo. Este proceso de demora se realiza mediante la procreación: "Toda carne sale de la cópula. Por eso es impura".
  • "El fruto prohibido a nuestros antepasados ​​no era más que los placeres de una relación carnal, y Adán le dio este fruto a su esposa". De hecho, "no es por un Dios bueno que las flores florecen y los cereales producen semillas y las personas y los animales se multiplican, sino que se debe a un dios maligno".
  • Es comprensible que el nacimiento de un niño encadenara una nueva alma a la tierra y perpetuara el dominio de Satanás. El Perfecto suspira: "Que Dios conceda que no habrá más hijos, que todas las almas se salvarán y que el reino del Mal será derrocado".
    • René Nelli , La Vie quotidienne des Cathares du Languedoc au xiiie siècle , 1979
  • Con respecto a las relaciones sexuales, su posición era que cualquier forma de relación era aceptable (y, según algunos, celebrada), siempre que no resultara en procreación.
    • John M. Riddle , Anticoncepción y aborto desde el mundo antiguo hasta el Renacimiento , 1994
    • Descripción: sobre los cátaros.
  • Los cátaros creían que toda la humanidad, y cada hombre individualmente, son hijos de Satanás. ¿Por qué, entonces, servir a su reproducción, si no es por la duplicación del sufrimiento y el triunfo de Satanás?
  • Los trovadores cátaros con un refinamiento desconocido entonces amaban a las bellas mujeres francesas e italianas. Al mismo tiempo, fueron promotores inigualables de la idea del amor "puro", es decir, el amor que no conduce al embarazo. Los cátaros pensaban que el diablo había "equipado a los niños de este mundo con la semilla"; identificaron la concepción con el engendro de satanás, estaban maldiciendo a las mujeres embarazadas.
  • Mientras tengan el deseo de matar, no perderán el deseo de procrear.
    • Guido Ceronetti , El silencio del cuerpo: materiales para el estudio de la medicina , 1979
  • El hombre se atreve a dejarse cruel, cuando ya ha cometido, tranquila y repetidamente, el acto más crudo de todos: engendrar, condenar seres que no existen o sufrir los horrores de la vida.
    • Guido Ceronetti , El silencio del cuerpo: materiales para el estudio de la medicina , 1979
  • La inmoralidad de la procreación alabada como consciente es esta: aquí el crimen de hacer un hombre, de introducir más maldad y dolor en el mundo no se hace inconscientemente en el éxtasis y el drama en la oscuridad de la cópula, sino que se premedita con frialdad, entonces la gente no es más cautelosos y repiten el acto hasta llegar a la meta. Pero hay algo aún peor: la procreación artificial, el semen helado, donde sin el manipulador y la barriga horrorizada por lo que hacen, carece incluso del deleite que es alguna circunstancia atenuante.
    • Guido Ceronetti , El silencio del cuerpo: materiales para el estudio de la medicina , 1979
  • ¡Oh, los proveedores de carne viva a los hornos del dolor!
  • La traición imperdonable de la filosofía: la procreación.
  • Il est malheureux pour les hommes, heureux peut-être pour les tyrans, que les pauvres, les malheureux, n'aient pas l'instinct ou la fierté de l'éléphant qui ne se reproduit point dans la servidumbre.
    • Desafortunadamente para la humanidad, y quizás afortunadamente para los tiranos, los pobres y los oprimidos carecen del instinto u orgullo del elefante, que se niega a reproducirse en cautiverio.
    • Nicolas Chamfort , Maximes et Pensées , # 509
  • Debemos hacer todo lo posible para minimizar el sufrimiento de los animales que ya existen, pero también debemos considerar poner fin a la cría de animales en cautiverio. Esto asegurará que se creen menos seres sintientes que sufren, disminuyendo así la cantidad total de sufrimiento.
    • Sayma H. ​​Chowdhury, Todd K. Shackelford, ¿ Criar o no criar ?: Una respuesta antinatalista a la cuestión del bienestar animal , 2017
  • Es mejor, con mucho, no nacer, y no tropezar con estas rocas de la vida, pero, si nace, es mejor escapar, por así decirlo, del fuego de la fortuna lo más rápido posible.
  • ¿Es posible que la existencia sea nuestro exilio y la nada nuestro hogar?
  • ¿Qué pecado has cometido para nacer, qué crimen para existir?
    • Emil Cioran , Breve historia de la descomposición , 1949
  • Procrear es amar el flagelo, buscar mantenerlo y aumentarlo. Tenían razón aquellos antiguos filósofos que identificaban el fuego con el principio del universo, y con el deseo, porque el deseo quema, devora: aniquila: a la vez agente y destructor de los seres, es sombrío, es infernal por esencia.
  • Nada es mejor prueba de lo lejos que ha retrocedido la humanidad que la imposibilidad de encontrar una sola nación, una sola tribu, entre quienes el nacimiento aún suscita luto y lamentos.
  • Si el apego es un mal, debemos buscar su causa en el escándalo del nacimiento, porque nacer es estar apegado. El desapego debe entonces aplicarse para deshacerse de las huellas de este escándalo, el más grave e intolerable de todos.
  • Todo queda maravillosamente claro si admitimos que el nacimiento es un acontecimiento desastroso o al menos inoportuno; pero si pensamos lo contrario, debemos resignarnos a lo ininteligible, o engañar como todos los demás.
  • Si es cierto que con la muerte volvemos a ser lo que éramos antes de ser, ¿no habría sido mejor atenerse a esa pura posibilidad, no apartarse de ella? ¿De qué sirvió este desvío, cuando podríamos haber permanecido para siempre en una plenitud no realizada?
  • Estaba solo en ese cementerio que dominaba el pueblo cuando entró una mujer embarazada. Salí enseguida, para no mirar de cerca a este portador de cadáveres, ni para cavilar sobre el contraste entre un útero agresivo y un vientre desgastado por el tiempo. tumbas, entre una falsa promesa y el fin de todas las promesas.
  • Esa tenue luz en cada uno de nosotros que se remonta a antes de nuestro nacimiento, a antes de todos los nacimientos, es lo que debemos proteger si queremos reunirnos con esa gloria remota de la que nunca sabremos por qué nos separamos ".
  • Cuando todo hombre se haya dado cuenta de que su nacimiento es una derrota, la existencia, soportable al fin, parecerá el día después de una rendición, como el alivio y el reposo de los conquistados.
  • No nacer es sin duda el mejor plan de todos. Desafortunadamente, no está al alcance de nadie.
  • He dicho más de una vez que se puede tener una visión del mundo post-sexual, la visión más desesperada que es posible: la sensación de haber invertido todo en algo que no valía la pena. Lo extraordinario es que estamos ante un infinito reversible. La sexualidad es una inmensa impostura, una gigantesca falsedad que invariablemente se renueva.
  • La única razón por la que me halaga es que comprendí muy temprano, antes de los veinte años, que no se debe procrear. Mi disgusto por el matrimonio, la familia y todas las convenciones sociales tiene su origen en esto. El crimen es transmitir las propias flaquezas a otra persona, obligar a alguien a experimentar las mismas cosas que nosotros estamos viviendo, obligar a alguien al Vía Crucis que puede ser peor que el nuestro. Nunca podría estar de acuerdo en dar vida a alguien que hereda desgracias y maldades. Todos los padres son personas irresponsables o asesinas. La procreación debe pertenecer solo a las bestias. La lástima te hace no querer ser un "progenitor". Ésta es la palabra más cruel que conozco.
  • Una vez más, quiero rezar, llorar. disolverse, ser nada, volver al cero inicial de antes del nacimiento.
  • Con lo que sé, con lo que siento, no podría dar la vida a alguien sin caer en una total contradicción conmigo mismo, sin ser intelectualmente deshonesto y sin cometer un delito moral. Es interesante que esta actitud en mí sea realmente antigua, ya que la tenía antes de cristalizar mis pensamientos sobre este tema. Empecé a sentir repugnancia por la procreación muy temprano; fue una respuesta a mi horror; no solo: para el horror de la vida y la sed de ella. Nunca acepté el sexo más que por placer. Su propia función siempre creó en mí una aversión insuperable. Nunca aceptaría voluntariamente asumir la responsabilidad de mi vida.
  • El problema de la responsabilidad sólo tendría sentido si se nos pidiera una opinión antes de nuestro nacimiento y si accediéramos a ser quienes somos.
  • Es la medianoche. Me siento solo ante la desesperación más fuerte que yo. Y de nuevo me refugio en el tiempo antes de nacer.
  • No odio la vida ni deseo la muerte, solo lamento haber nacido. Prefiero el no nacimiento de la vida y la muerte. La dicha del no nacimiento. Cuanto más vivo, más voluntariamente me entrego al gozo del no nacimiento.
  • En su novela Los que se alejan de Omelas, Ursula K. le Guin describe una ciudad donde la buena fortuna de los ciudadanos requiere que un niño inocente sea torturado en un lugar secreto (le Guin 1973). El niño representa simbólicamente la inocencia de los que sufren extremos. Los que se alejan de Omelas son las personas que niegan el mundo. Los asociaremos con los monjes budistas en este artículo, es decir, con la falta de hijos y el retiro. La metáfora sugiere que la felicidad individual es ambivalente. La alegría de la mayoría está a costa de una minoría que sufre; uno no es posible sin el otro. No hay duda de que el sufrimiento humano en este mundo es causado por la procreación, pero la relación es indirecta. Los padres participan en un sistema inmensamente complejo de interacciones y probabilidades. A menudo, un evento contingente decide quién se convierte en víctima.Como consecuencia, los participantes niegan la responsabilidad de los resultados del sistema, un fenómeno que también se conoce en el contexto de la violencia estructural (Galtung 1969). Si la raza humana fuera una raza comprensiva, podría alejarse de Omelas.
  • Las cosas cambian en un instante. Sin embargo, hay dos cosas ciertas. Todos sufrirán. Y todos morirán. De regreso a donde venimos. Sabiendo esto, y entendiendo muy bien que cualquier vida en particular encarna el potencial de experimentar un dolor extremo y una infelicidad incesante en algunos casos, ¿realmente vale la pena correr el riesgo de la procreación?
    • Jim Crawford, Confesiones de un antinatalista , 2010
  • Si un niño, de cuya existencia yo era responsable, me preguntara por qué estuvo aquí, qué sucede después de la muerte, si podría garantizar que no sufriría un destino como el que sufrió Furuta Junko en 1988/89 (por favor búscalo, ya que no hay espacio para describirlo), ¿qué diría? Para mí, el hecho de no tener respuestas que no sean conjeturas, evasiones o dogmas indica que tener hijos es egoísta y cruel.
  • El que confía en nosotros permanecerá soltero; los que no confían en nosotros criarán hijos. Y si la raza de los hombres dejara de existir, habría tantos motivos de pesar como si las moscas y las avispas murieran.
    • Desconocido, epístolas cínicas, 47a carta
    • Descripción: una oración de una colección de cartas que exponen los principios y prácticas de la filosofía cínica (atribuida erróneamente a Diógenes).

D [ editar ]

  • ¡Este gran engendro insensato, derrochador y cruel de vida sobre la tierra! No sólo veo su dolor, sino sus placeres, y sus alegrías me molestan más que sus penas, porque no quiero perderlas.
  • La naturaleza no sabe nada sobre el bien y el mal, el bien y el mal, el placer y el dolor; ella simplemente actúa. Crea una mujer hermosa y le pone un cáncer en la mejilla. Puede crear un idealista y matarlo con un germen. Crea una mente fina y luego la carga con un cuerpo deformado. Y creará un buen cuerpo, aparentemente sin ningún uso. Puede destruir la vida más maravillosa cuando su trabajo acaba de comenzar. Puede esparcir los gérmenes tuberculosos que se difunden por todo el mundo. Aparentemente, trabaja sin método, plan ni propósito. Ella no conoce misericordia ni bondad. Nada es tan cruel y abandonado como la naturaleza. Llamarla tierna o caritativa es una parodia de las palabras y un embrutecimiento del intelecto. Nadie puede sugerir estos hechos obvios sin que se le diga que no es competente para juzgar a la Naturaleza y al Dios detrás de la Naturaleza.Si no debemos juzgar a Dios como malo, entonces no podemos juzgar a Dios como bueno. En todos los demás asuntos de la vida, el hombre nunca duda en clasificar y juzgar, pero cuando se trata de transmitir la vida, y la responsabilidad de la vida, se le dice que debe ser buena, aunque la opinión mendiga la razón y la inteligencia y es un negación de ambos. Emocionalmente, sin duda actuaré como lo hacen los demás hasta el último momento de mi existencia. Con mi último aliento probablemente trataré de extraer otro, pero, intelectualmente, estoy satisfecho de que la vida es una carga seria, que ninguna persona humana pensante podría infligir sin sentido a otra persona.aunque la opinión empobrece la razón y la inteligencia y es una negación de ambas. Emocionalmente, sin duda actuaré como lo hacen los demás hasta el último momento de mi existencia. Con mi último aliento probablemente trataré de extraer otro, pero, intelectualmente, estoy satisfecho de que la vida es una carga seria, que ninguna persona humana pensante podría infligir sin sentido a otra persona.aunque la opinión empobrece la razón y la inteligencia y es una negación de ambas. Emocionalmente, sin duda actuaré como lo hacen los demás hasta el último momento de mi existencia. Con mi último aliento probablemente trataré de extraer otro, pero, intelectualmente, estoy satisfecho de que la vida es una carga seria, que ninguna persona humana pensante podría infligir sin sentido a otra persona.
  • Para ahorrarles todo lo que he visto, las
    pérdidas que he sufrido,
    resistí el impulso humano interior.
    • ¡Sa'd Darweesh, no he cometido tal crimen !: Una conversación con mi hijo no nacido , padres e hijos en el Medio Oriente árabe , 2013
  • No es necesario aquí detallar nuevamente sus pensamientos sobre la futilidad de la procreación y el extraño impulso de la humanidad por reproducirse. El llanto constante del niño, sin embargo, lo lleva a inferir que él (o ella, según sea el caso) está enfermo y débil, y a comentar con amarga ironía: "El primer regalo que recibió de sus padres amorosos es debilidad y enfermedad. salud."
    • Jutta E. Knorzer, Días de prisión de Ali Dashti: La vida bajo Reza Shah , 1994
    • Descripción: sobre Ali Dashti.
  • Celebrar un cumpleaños no es más que una celebración por una siniestra farsa que nuestros padres organizaron para nosotros al traernos al mundo.
  • No, no me gustaría que no hubiera un final, es literalmente algo en lo que podemos influir: un final pacífico para la humanidad. Que nadie, esto es lo primero que deseo, se convierta en padre. No lastima a los no nacidos y les ahorra muchos problemas.
    • Karlheinz Deschner , Frommer Wunsch. Für ein friedliches Ende der Menschheit , en: Peter Roos y Friederike Hassauer, Kinderwunsch. Reden und Gegenreden , 1991
  • De hecho, ¿qué derecho tenía esta Naturaleza de traerme al mundo como resultado de alguna ley eterna suya? Fui creado con conciencia, y estaba consciente de esta Naturaleza: ¿qué derecho tenía ella de producirme, un ser consciente, sin que yo lo quisiera? Un ser consciente y, por tanto, sufriente; pero no quiero sufrir, porque ¿por qué habría estado de acuerdo con eso? (...) Y finalmente, incluso si se admitiera la posibilidad de este cuento de hadas de una sociedad humana organizada por fin en la tierra sobre bases racionales y científicas; Si uno creyera en esto, para creer por fin en la felicidad futura de las personas, entonces el mero pensamiento de que algunas leyes implacables de la naturaleza hacían que fuera esencial atormentar a la raza humana durante mil años antes de permitirle alcanzar esa felicidad que el pensamiento por sí solo es insoportablemente repugnante.Ahora agregue el hecho de que esta misma Naturaleza, que ha permitido a la humanidad por fin alcanzar la felicidad, mañana encontrará necesario por alguna razón reducirla a cero, a pesar del sufrimiento con el que la humanidad ha pagado por esta felicidad; y, lo que es más importante, que la naturaleza hace todo esto sin ocultarme nada a mí ni a mi conciencia mientras le ocultaba cosas a la vaca. En tal caso, uno no puede evitar llegar al pensamiento muy divertido pero insoportablemente triste: "¿Qué pasa si la raza humana ha sido colocada en la tierra como una especie de experimento descarado, simplemente para averiguar si tales criaturas van a sobrevivir? aquí o no? " La parte triste de este pensamiento radica principalmente en el hecho de que, una vez más, nadie tiene la culpa; nadie realizó el experimento; no hay nadie a quien podamos maldecir;todo sucedió simplemente debido a las leyes muertas de la naturaleza, que no puedo comprender en absoluto y con las que mi conciencia es absolutamente incapaz de estar de acuerdo.
    • Fyodor Dostoevsky , Diario de un escritor, vol 1, La oración , 1876
    • Descripción: escrito desde la perspectiva de un materialista y firmado NN
  • El feminismo debe estar equipado con fuego y brillantez. Es el ideal más sagrado de este tiempo. El hecho de que los nobles derechos naturales de la mujer hayan sido descubiertos tan tarde muestra una terrible luz sobre la historia del llamado desarrollo humano. Puede parecer que hay algo extraño en el feminismo para los no iniciados, pero tan pronto como lleguemos a ese punto, la filosofía levantará su cabeza aristocrática y nos dirá: "Las nuevas doctrinas implican el sacerdocio de solo mujeres, prueba la verdad del pesimismo. y la necesidad de la miseria mundial en el sistema actual, pero no la de una continuación interminable de la existencia ". Entonces, según la misión superior de la mujer, las mujeres se reconocerán como seres superiores, como sacerdotisas de su raza, como nobleza natural. Consciente de la ley superior de la vida, al mismo tiempo,bajo su percepción de la ley superior de la vida, las mujeres se volverán plenamente conscientes de su propósito superior, aparecer como líderes hacia la muerte, preparando el fin del fin. ¡Este se convierte entonces en el ideal y ocupa el lugar de cualquier ideal sin fin ni meta!

E [ editar ]

  • Regresé, pues, y consideré todas las opresiones que se hacen debajo del sol: y he aquí las lágrimas de "los que estaban" oprimidos, y no tenían consolador; y del lado de sus opresores "había" poder; pero no tenían consolador. Por tanto, alabé a los muertos que ya están muertos más que a los vivos que todavía están vivos. Sí, mejor "es él" que ambos, el que aún no ha sido, el que no ha visto la obra mala que se hace debajo del sol.
  • Otros grupos, como los Encratitas, vieron la procreación como el mal diabólicamente inspirado que perpetúa nuestro encarcelamiento dentro de estas espirales mortales. Argumentaron que la pureza total desenredaría las almas atrapadas, reuniéndolas con la luz.
    • Jo Ann McNamara, Una nueva canción: Mujeres célibes en los primeros tres siglos cristianos , 1985
  • Jung: "Ciertamente, en algún lugar de la tierra todavía hay personas que no aceptan esta ley suicida de extinción". Cassius: "Si es una esperanza para ti, que en algún lugar la gente esté reuniendo nuevas fuerzas para volver a destrozarse en guerras aún más sangrientas, así que déjalo, ten tanta esperanza".
    • Karl Ettlinger, Der erschossene Storch , 1930
    • Descripción: diálogo entre los personajes de la novela, Jung, que despierta tras cinco mil años de hibernación en un mundo postapocalíptico donde la mayoría de personas han sido asesinadas con armas químicas, y Cassius, el líder de los últimos pueblos, pacifistas y vegetarianos. disfrutando de la vida, que decidió renunciar a la procreación, habiendo llegado a la conclusión de que la existencia de personas siempre, tarde o temprano, se asocia con la realización de matanzas por parte de ellas.
  • A aquellos, en cambio, que bajo un manto piadoso blasfeman por su continencia tanto a la creación como al santo Creador, el único Dios todopoderoso, y enseñan que uno debe rechazar el matrimonio y la procreación de hijos, y no debe traer a otros en su lugar para vivir en este mundo miserable, ni dar sustento a la muerte, nuestra respuesta es la siguiente.
  • "Para los mortales es mejor no nacer que nacer; los niños los hago nacer con amargos dolores; y luego, cuando los he dado a luz, les falta entendimiento. En vano gimo, porque tengo que mirar a la descendencia malvada. Pierde lo bueno. Si lo bueno sobrevive, Mi miserable corazón se derrite por la alarma. Entonces, ¿qué es esta bondad? ¿No es suficiente que me preocupe por uno solo y soporte el dolor por esta única alma? Y además, con el mismo efecto, "Así que ahora pienso y he pensado durante mucho tiempo que el hombre nunca debería engendrar hijos, viendo en qué agonías nacemos". Pero en los siguientes versículos atribuye claramente la causa del mal a los orígenes primarios, cuando dice lo siguiente: "¡Oh tú, que naciste para la desgracia y el desastre, naciste hombre, y tu infeliz vida la recibiste del lugar!". donde el aire del cielo,que da aliento a los mortales, primero comenzó a dar alimento a todos. No te quejes de tu estado mortal, tú que eres mortal ". De nuevo pone la misma idea en estas palabras:" Ningún mortal está contento y feliz, ni nadie ha nacido libre de dolor ". **Eurípides , citado y comentado por Clemente de Alejandría , Stromata, Libro III, Capítulo III, 22-23
  • ¿Qué podría ser peor?
    El sexo conduce la danza de la muerte,
    En el parto comienza el dolor.

F [ editar ]

  • ¿Dónde estaré dentro de cien años? ¿Dónde estarán todos los habitantes actuales de la Tierra? Morir, por los siglos de los siglos; haber existido pero por un momento! ¡Qué burla! ¿No sería mejor cien veces no haber nacido nunca? Pero si nuestro destino es vivir eternamente y no poder nunca cambiar nada de la fatalidad que nos lleva, teniendo siempre por delante la eternidad sin fin, ¿cómo podemos soportar la carga de tal destino? ¿Es esa la perdición que nos espera? Si nos cansáramos de la existencia, se nos debería prohibir huir de ella; sería imposible ponerle fin. En esta concepción hay una crueldad mucho más implacable que en la de una vida efímera que se desvanece en el vuelo de un insecto en la fresca brisa del atardecer. Entonces, ¿por qué nacimos? Sufrir incertidumbre; encontrar después de un examen ni una sola de nuestras esperanzas una izquierda;¿Vivir como idiotas si no pensamos, como locos si lo hacemos?
  • Pensó seriamente que hay menos daño en matar a un hombre que engendrar un hijo: en el primer caso estás liberando a alguien de la vida, no de toda su vida, sino de la mitad, la cuarta o la centésima parte de esa existencia que va a terminar. , que acabaría sin ti; pero en cuanto al segundo, diría, ¿no eres responsable ante él por todas las lágrimas que derramará, desde la cuna hasta la tumba? Sin ti nunca hubiera nacido, y ¿por qué nace? Para su diversión, no para él, eso es seguro; para llevar tu nombre, el nombre de un tonto, estaré atado - también puedes escribir ese nombre en alguna pared; ¿Por qué necesitas un hombre para soportar la carga de tres o cuatro letras?
  • La idea de traer a alguien al mundo me llena de horror. Me maldeciría a mí mismo si fuera padre. ¡Un hijo mío! ¡Oh no, no, no! Que perezca toda mi carne y que no transmita a nadie los agravios y la desgracia de la existencia.

G [ editar ]

  • Supongamos por un momento que toda procreación se detiene, solo significará que cesará toda destrucción. Moksha no es más que liberación del ciclo de nacimientos y muertes. Se cree que esto solo es la mayor dicha, y con razón.
  • El brahmachari ideal no tenía que luchar con el deseo sensual o el deseo de procreación; nunca le preocupa en absoluto. El mundo entero será para él una gran familia, centrará toda su ambición en aliviar la miseria de la humanidad y el deseo de procreación será para él como hiel y ajenjo.
  • Si la destrucción es violencia, la creación también es violencia. La procreación, por tanto, implica violencia. La creación de lo que está destinado a perecer ciertamente implica violencia.
  • ¿Qué debo escribir ...? Si digo que es bueno, sería mentira. Si expreso pena, sería violencia. ... Solo diría y desearía que aprendieras a controlar tus sentidos.
    • Mahatma Gandhi , La pasión de Gandhi: la vida y el legado de Mahatma Gandhi , 2002
    • Descripción: carta a la esposa de su sobrino Chhaganlal, Kashi, que acababa de dar a luz a una hija.
  • Responde sin inmutarse: si existiera una solución que pudiera abolir la totalidad de todos los males infligidos a la desastrosa humanidad, si fuera posible, mediante algún remedio sencillo, increíblemente barato, inmediatamente accesible, escrupulosamente inofensivo, de absoluta y definitiva eficacia, para detener todo. angustia, todo llanto, todo grito de dolor, toda patología, toda protesta de malestar, toda desesperación, todo cataclismo, toda angustia, toda infelicidad, en fin, todas las torturas que afligen a la especie humana, ¿tendrías la macabra estupidez de rechazar tal un remedio, desdeñar una cura tan milagrosa? No, no hace falta decirlo. Pues esta solución existe, y así se nos entrega lo misterioso: consiste simplemente, en su santa sencillez, en no procrear.
  • Simbolismo significativo: todos nacemos en la inmundicia y el sufrimiento, por supuesto en el sufrimiento de nuestra madre, que, sin embargo, no tiene derecho a quejarse si fue su elección, pero sobre todo en la que vivimos, las víctimas, los infortunados. exiliados del vacío, que estando en tinieblas pelágicas paradisíacas, en las que no nos llegaba la ansiedad, de pronto empezamos a luchar, terriblemente exprimidos, casi triturados, ahogándonos y desmayándonos, porque somos expulsados ​​por un canal de parto de mala calidad, diseñado por este incompetente. manitas llamado Madre Naturaleza.
  • Los irresponsables que nos engendran a menudo argumentan que es un acto de "dejar un rastro", ¡un impulso extraño! Observemos de inmediato que desde un punto de vista etológico esto se asemeja a la actitud que tienen muchos mamíferos de dejar excrementos en el suelo para marcar su camino o territorio. El perro que orina contra un poste de luz también deja un rastro, sin embargo, uno que, a diferencia del bebé, se beneficia del privilegio de no tener que soportar las agotadoras tensiones de la vida.
  • Si fuera de otra manera, si la procreación no fuera el resultado del narcisismo más escandaloso, si nuestros odiosos padres se sintieran realmente conmovidos por cierta generosidad, los posibles candidatos a la adopción serían increíblemente más numerosos que los millones de niños que esperan, ahora mismo, ser adoptados. ! Pero si hablamos de adopción, verá un gran ceño fruncido en forma de "sí-pero-no-para-mí" en su rostro, ansioso por poseer una presa que venga enteramente de sus cuerpos. "¿Huérfanos? ¿El bebé de otra persona? ¡Vamos, haz que los científicos ayuden a vencer mi infertilidad!"
  • Se evalúan las predisposiciones y motivaciones de los individuos obviamente nobles, individuos que quieren, mediante la adopción, ayudar al niño existente a nadar en el infierno de la existencia, pero incluso el tonto más siniestro, si tan solo tiene ese deseo, tiene el derecho absoluto, a través de creación, para sumergirlos en este infierno, sin tener que justificarlo de ninguna manera.
  • ¿Cómo es que en ninguna época de la historia, en ningún lugar de la tierra, se ha formado una secta de sabios con el objetivo de hacer morir la vida humana frente a la crueldad de sus males?
  • Imagina que es posible. Esto es lo que creo. (...) Cuando era joven esto pensaba y sigo pensando hasta el día de hoy, que no sé cómo funciona todo y hacia dónde conduce ... ¿qué le diría a un niño sobre todo esto, por qué estaban nacido y con que finalidad? (...) Criamos, damos a luz sin pensar. Pero luego, cuando el niño dice: Nunca pedí esto, nos encontramos privados de respuestas. Una multitud de desgracias están sucediendo en la tierra, la vida es un gran riesgo y, a menudo, duele terriblemente ... Entonces, ¿uno debe asumir la responsabilidad, traer a alguien al mundo, "otorgar el don de la vida"?
    • Krystyna Gonet, Jak by to powiedzieć ... Rozmowy z Krystianem Lupą , 2002, págs. 47–48
    • Descripción: respuesta a la pregunta de Krystian Lupa "¿Es posible pensar que no deberíamos dar a luz a niños en absoluto, porque el significado de la vida no es seguro?"
  • Puedo encontrarle sentido a mi vida, pero no me siento con derecho a imponérselo a nadie.
    • Krystyna Gonet, Jak by to powiedzieć ... Rozmowy z Krystianem Lupą , 2002, pág. 49
  • ¿No tuvo Conrad, en su gran novela "El corazón de las tinieblas", este sentimiento de desesperación en el lecho de muerte, cuando menciona la dudosa lucha de Kurz con la muerte, la lucha sin confianza? ¿El mismo Conrad, que puso en una de sus novelas las palabras de Calderón, que la mayor desgracia del hombre es nacer, como lema? Esto coincide con tu tesis repetida, de que la mayor iniquidad es dar vida a los niños, porque darlos a luz es condenarlos a muerte. Los estamos sacando de la nada, del estado de total inconsciencia a la realidad, y luego les ordenamos que pasen por la agonía de la muerte, que no tendrían que experimentar sin estar vivos en primer lugar.
    • Zbigniew Grabowski, Rozmowy z Tobą , 1974, pág. 151
    • Descripción: escrito a su esposa Zofia Grabowska
  • Porque la procreación corporal de los niños (que nadie se muestre con este argumento) es más un embarcarse en la muerte que en la vida del hombre. La corrupción tiene su origen en el nacimiento y quien se abstiene de la procreación por medio de la virginidad provoca por sí mismo una anulación de la muerte impidiendo que avance más por su culpa y, al erigirse como una especie de mojón entre la vida y la muerte, mantiene muerte de seguir adelante.

H [ editar ]

  • Hay dos acciones más conscientes sobre las que el hombre puede actuar: el suicidio y el desistimiento de la procreación.
  • Por ejemplo, la gente me llama pesimista; y si es pesimismo pensar, con Sófocles, que lo mejor es no haber nacido, entonces no rechazo la designación.
  • Los humanos son las criaturas más destructivas del planeta. Causamos un gran número de muertes de animales (tanto directa como indirectamente). Destruimos hábitats. Dañamos el medio ambiente. Actualmente estamos calentando el clima mundial de una manera que probablemente sea perjudicial para un sinnúmero de animales (incluidos nosotros). Y tenemos los medios, armas nucleares, para destruir todo con solo presionar un botón. Estuvimos peligrosamente cerca de presionar ese botón en una ocasión (la Crisis de los Misiles de Cuba en 1962). La mejor forma de detener la destrucción es eliminar la fuerza destructiva; para eliminar a los humanos absteniéndose de la procreación. En resumen, la colosal cantidad de daño causado por los humanos nos da una razón moral para boicotear a la especie humana.
  • Cabe señalar que no podemos obtener el consentimiento de alguien para existir; no podemos obtener su consentimiento antes de que existan y cuando existan ya es demasiado tarde. Pero el hecho de que no podamos obtener su consentimiento no significa que seamos libres de prescindir de él. Suponga que desea torturar a alguien en contra de su voluntad, no puede buscar el consentimiento de su víctima; la tortura no sería entonces contra su voluntad. Sería absurdo argumentar que por esta razón se nos permite torturar a las personas contra su voluntad. Del mismo modo, el hecho de que los futuros padres no puedan obtener el consentimiento de aquellos que planean crear no significa mágicamente que esté bien. Todo lo contrario: si no puede obtener el consentimiento de la persona a la que va a afectar significativamente con su acción, entonces la posición predeterminada es que no lo haga.No haga lo que sea que les afecte. Hay excepciones. Empujar a alguien fuera del camino de un piano que se cae es moralmente correcto incluso si no se puede dar un consentimiento previo (si, por ejemplo, no hay tiempo). Pero en este tipo de casos, estás evitando que alguien sufra un gran daño. Procrear, someter a alguien a una vida, no evita que sufra algún daño. No ser creados no puede dañarlos porque no existen.No ser creados no puede dañarlos porque no existen.No ser creados no puede dañarlos porque no existen.
  • Por lo tanto, parece que hay al menos dos deberes prima facie que empujan a hacer que los actos de procreación sean incorrectos en general: nuestro deber prima facie de prevenir el dolor y nuestro deber prima facie de no afectar seriamente a otra persona sin su consentimiento previo.
    • Gerald Harrison, Antinatalismo, asimetría y una ética de los deberes prima facie , 2012
  • Creo que es moralmente incorrecto causar sufrimiento evitable a otras personas. Esta creencia da lugar a dos objeciones diferentes a la reproducción humana. Por un lado, dado que todos los seres humanos sufren en algún momento de sus vidas, todo padre que podría haberse negado a procrear tiene la culpa. Por otro lado, dado que los padres potenciales no pueden garantizar que la vida de sus hijos sea mejor que la inexistencia, también pueden ser acusados ​​legítimamente de apostar por la vida de otras personas, sea cual sea el resultado. Debido a las incertidumbres de la vida humana, los hijos de cualquier persona pueden terminar argumentando que hubiera sido mejor para ellos no haber nacido. La probabilidad de este resultado no es necesariamente importante. Basta que la posibilidad sea real, que siempre lo es.
  • Dormir es bueno, la muerte es mejor; pero, por supuesto,
    lo mejor sería no haber nacido nunca.
  • ¿No sería bueno tener un hijo, tener esta pizarra limpia, que podríamos llenar, y un poco de espíritu limpio, totalmente, ya sabes, inocente, y llenarlo de buenas ideas? Sí, sí, ¿qué tal esto? Si eres tan f ##### g altruista, ¿por qué no dejas al pequeño espíritu limpio donde sea que esté ahora mismo? ¿OK? Acto horrible, parto. Es una pesadilla. Traer: nunca llevaría a un niño a este f ##### g planeta.
    • Bill Hicks , Love All the People: Letras, Letras, Rutinas , 2004
  • El instinto maternal es algo de lo que estoy completamente desprovisto. Me lo explico así: la vida es un valle de lágrimas y todos los seres humanos son criaturas miserables, así que no puedo asumir la responsabilidad de traer otra criatura infeliz al mundo.
    • Etty Hillesum , Una vida interrumpida: Los diarios de Etty Hillesum 1941-1943 , 1981
  • El único objetivo de la humanidad es reproducirse, continuar la especie. Aunque este objetivo es obviamente insignificante, la humanidad lo persigue con una implacabilidad aterradora. Los hombres bien pueden ser infelices, atrozmente infelices, pero resisten con todas sus fuerzas lo que podría cambiar su destino: quieren hijos, y niños similares a ellos, para cavar su propia tumba y perpetuar las condiciones de infelicidad.
    • Michel Houellebecq , La posibilidad de una isla , 2005
    • Descripción: las palabras del personaje, profeta.
  • La tierra entera, créeme, Filón, está maldita y contaminada. Se enciende una guerra perpetua entre todos los seres vivos. Necesidad, hambre, deseo, estimulan a los fuertes y valientes: Miedo, ansiedad, terror, agitan a los débiles y enfermos. La primera entrada en la vida angustia al recién nacido ya su padre desgraciado: debilidad, impotencia, angustia, acompañan a cada etapa de esa vida: y por fin termina en agonía y horror.
    • David Hume , Diálogos sobre religión natural , 1779
    • Descripción: las palabras del personaje, Demea.
  • Cualquiera que sea el sentimiento de quienes procrean, siempre y cuando actúen a sabiendas no sin ser conscientes de que son organismos del dolor, almas del desencanto, seres dañinos, tanto víctimas como verdugos, son malhechores, y el niño tiene derecho a considerar a su padre y madre como meros asesinos. ¡Sí, asesinos! Porque dar vida significa también dar muerte. Una mirada desde esta perspectiva debería ser suficiente para exigir abstenerse de engendrar. ¿Y entonces que? ¡Fin del mundo! Por supuesto, sería el fin del mundo a corto o largo plazo y no le veo ningún problema.
  • La falta de capacidad para dar consentimiento no significa que alguien pueda infligir cualquier acción a la persona que carece de la capacidad para dar consentimiento informado. Por ejemplo, se considera que un menor de edad menor de edad no tiene la capacidad para dar su consentimiento, por lo que cualquier contacto sexual con dicho menor se considera violación incondicional (estupro). Aunque, por ejemplo, el tratamiento médico, la vacunación y la educación obligatoria se infligen sin el consentimiento informado del niño, dicha acción se considera justificable (ya sea real o supuestamente) para el interés superior del niño. Para la procreación, el niño no ha dado su consentimiento ni tiene ningún interés en nacer, aunque una vez que nace, el niño puede tener el interés de continuar su existencia.
    • Jiwoon Hwang, La procreación es asesinato: el caso de la extinción humana voluntaria , 2017

Yo [ editar ]

  • Nacido en el horror y el dolor, también vivo con un pavor horrible al final, a la salida. Estoy atrapado en una trampa infernal increíble, inadmisible, entre dos hechos espantosos.
  • Dos cosas son inaceptables: el nacimiento y la muerte. No los pedí y no los acepto.

J [ editar ]

  • Cuando la vida no cumplió con nuestras expectativas, cuando renunciamos a la creación de nosotros mismos, cuando sentimos que todo está en ruinas, entonces en lugar de ir al depósito de cadáveres, llevamos a la familia y los parientes al lugar aún más grave y kitsch: a la maternidad. .
    • Roland Jaccard, La tenstation nihiliste , 1989
  • ¿Qué podría ser más obsceno que una mujer que carga con orgullo un futuro cadáver en su vientre?
    • Roland Jaccard, Topologie du pessimisme , 1997
  • Provocar el nacimiento de un niño significa abusar de este niño. Ante la mera idea de que pudieran dar vida, todo sabio piensa que preferiría morir.
    • Roland Jaccard, Un climatiseur en enfer , 2000
  • ¿Cómo puede alguien tomarse en serio la idea loca de que el mundo fue creado por un Dios bueno, y suscribirse bajo el imperativo más criminal de todos: "fructifica y multiplica"?
    • Roland Jaccard, Sexe et sarcasmes , 2009
  • Nunca, en ningún momento de la vida, pude deshacerme de la noción de que este tipo de finalización de la vida, que trae la muerte, es un absurdo, insoportable sin la cortina de humo de uno u otro mito, un engaño que va más allá de los límites de nuestra vida. ser biológico, que es un ser estacional, delimitado por el espacio y el tiempo, entendido sólo en estas categorías, lo que no significa que debamos entender precisamente esta forma de ser como la existencia y no existencia, razonable, justo y único. uno, solo porque es necesario. Inevitabilidad no significa una solución inteligente. En primer lugar, nos priva de la libertad. Desde los primeros años de conciencia, estamos determinados, lo sabemos, en cualquier momento estamos en peligro, nunca a salvo. ¿La existencia en la inmensidad del universo tiene que estar conectada con un riesgo constante,¿Tiene que ser como una casa, donde el contrato de arrendamiento puede rescindirse en cualquier momento? ¿No podemos pensar en la existencia sobre cimientos más permanentes, menos limitados, conociendo algo mucho más sabio? Estos pensamientos de un ser racional se basan en la lógica común del pensamiento, no toman en cuenta otra posibilidad, que el ser no debe ser considerado en la categoría de lógica y necesidad, pero puede ser considerado en las categorías de absurdo, falta de lógica y necesidad hostil. La dificultad de aceptar la muerte no tiene por qué resultar en un apego a la vida, de una deficiencia tan grande que un ser ya creado, quisiera vivir para siempre o no nacer en absoluto. Sin embargo, esto no es un pensamiento sin sentido, al contrario, parece mucho más sensato que toda esta enorme preparación para una vida corta.Un ser racional, puede parecernoslo, debe tener derecho a elegir la muerte, pero no debe ser sometido a una sentencia de muerte determinada, no debe ser un convicto.
  • No debes casarte y tener hijos o hijas en este lugar.
Barnes Notes on the Bible ofrece esta glosa:
  • Como el matrimonio era obligatorio para los judíos, prohibírselo a Jeremías era una señal de que la calamidad inminente era tan grande que invalidaba todos los deberes ordinarios.
  • Notas de Barnes sobre la Biblia , vol. 5, pág. 412
  • Ella pregunta: "¿Hasta cuándo morirán los hombres?" Jesús responde: "Mientras las mujeres tengan hijos". Escritores como Julius Cassianus toman esto como un mandato implícito para vencer a la muerte dejando de procrear. Clemente recurre a la explicación alegórica. Por "mientras las mujeres tengan hijos", el Señor quiso decir "mientras los deseos estén activos".
    • John T. Noonan Jr. , anticoncepción; una historia de su tratamiento por los teólogos y canonistas católicos
    • Descripción: el diálogo de Jesucristo con Salomé del Evangelio griego de los egipcios . (La parte posterior del diálogo: Salomé: "¿Bien he hecho, entonces, al no tener hijos?" Jesús: "Toda planta come tú, pero la que tiene amargura no la comas. Yo he venido para destruir las obras de la hembra. . ")

K [ editar ]

  • También había pasado por un año entero de celibato basado en mi sentimiento de que la lujuria fue la causa directa del nacimiento, que fue la causa directa del sufrimiento y la muerte, y realmente no había mentido hasta el punto en que consideraba la lujuria como ofensiva e incluso cruel. "Chicas lindas hacen tumbas", decía yo, cada vez que tenía que voltear involuntariamente la cabeza para contemplar las incomparables bellezas del México indio.
  • Tendré que predicar la única verdad posible: la abolición de la muerte mediante el exterminio del nacimiento. Control de vida. Poner fin al renacimiento humano, absteniéndose de las relaciones sexuales. Todo el mundo deje de reproducirse o, mediante un método anticonceptivo, detenga el nacimiento. Al mismo tiempo, deje de matar por deporte o por comerse seres vivos; tiemblan ante el castigo y la muerte también. Todo el mundo vive de verduras y alimentos sintéticos, sin causar dolor en ninguna parte.
  • Dejemos la bestialidad y entremos en la habitación luminosa de la mente dándonos cuenta de la vacuidad y sentémonos con la verdad. Y que nadie sea culpable, después de esto, el 9 de diciembre de 1954, de causar el nacimiento. - Que haya un final para el nacimiento, un final para la vida y, por tanto, un final para la muerte. Que no haya más cuentos de hadas e historias de fantasmas alrededor y sobre esto. No abogo por que todos mueran, solo digo que todos terminen sus vidas en pureza, soledad, amabilidad y comprensión de la verdad y no sean la causa de ningún otro nacimiento y giro de la rueda negra de la muerte.
  • No habría venido si hubiera tenido mi opinión,
    ni me iría de aquí si me hubiera salido con la mía;
    Ah, nada mejor en este mundo
    que no venir, ni ser, no irse.
  • Dado que el cielo no aumenta más que nuestro dolor,
    y no da nada que no recupere,
    los no nacidos nunca vendrían aquí si
    supieran lo que sostenemos en las manos de la fortuna.
  • Un hombre nace en pecado, entra en este mundo por medio de un crimen, su existencia es un crimen y la procreación es la caída.
  • Doy gracias a Dios porque ningún ser vivo me debe existencia.
  • Para eso está el cristianismo, que de inmediato cierra el camino a la procreación. Esto significa: ¡detente!
  • Escuche el grito de una mujer en trabajo de parto a la hora de dar a luz; mire la lucha del moribundo en su último extremo, y luego dígame si algo que comienza y termina así podría estar destinado al disfrute.
  • La eliminación gradual de la raza humana al dejar de reproducirse voluntariamente permitirá que la biosfera de la Tierra recupere una buena salud. Las condiciones de hacinamiento y la escasez de recursos mejorarán a medida que seamos menos densos.
    • Les U. Knight, Medio ambiente y recursos naturales , 2010
  • Primero, las profundidades húmedas y oscuras y un embrión solitario en un interior cálido. Todavía no sabe que ha sido traicionado, que se ha dictado sentencia. En él, todas sus futuras ilusiones y derrotas. Por ahora todavía está en el jardín, más allá del conocimiento, pero lo sacarán y sus insoportables gritos no ayudarán. Nadie se apiadará de él aquí porque nadie se apiadó de él. Primero, solo como cuerpo, inconsciente de sí mismo, pero lamentablemente no puede permanecer así. ¡Si tan solo este cuerpo pudiera ver lo que le espera! ¡La perfidia radica en el hecho de que no puede! El cuerpo no puede hacerlo, porque la sentencia debe ser ejecutada. El horror indescriptible del nacimiento en el que ya está acostado, acurrucado, el horror de la vida. Este horror luego se arrastrará en todas direcciones solo para terminar en una zanja, en una cuneta, en un vagón de tren suburbano,en una sábana helada de una cama de hospital o en sábanas cálidas, entre otras cercanas, que siempre están demasiado lejos para hablarles de sí mismas. Si ese es el comienzo, ¿qué se puede esperar al final? Luego, cuando lo arrebatan por dentro, a pesar de los gritos y las súplicas. Cuando se lavan la sangre de las manos, como lo harían después de un asesinato. Empieza el deambular, para conocer a alguien, para llegar a alguna parte. Ambos son imposibles, pero esta imposibilidad solo se ve al cabo de un tiempo, por lo que nuevamente se remonta a unas pocas ilusiones y comodidades, que hacen más placentero el aburrimiento y la monotonía del camino. Todas estas ráfagas, júbilo, desesperación de los sentidos despiertos. Y esto es solo una pequeña cadena de deseos y ventilaciones. Y esto es solo una serie de hábitos que unirán también a muchos otros después de él. Sueños, ilusiones, fantasías, enjambres de ellos, corren,para finalmente caer por el agotamiento en cualquier lugar, sintiendo suciedad en la cara, escombros, charcos de barro pegajoso y, finalmente, un hedor masivo a tierra, explotando en las fosas nasales.
    • Grzegorz Kociuba, Ktoś , 2003
  • ¡Oh, el mayor de los tormentos
    Abrazo hacia el amanecer
    La flor de la muerte para florecer!
    Oh, el mayor de los tormentos
    Para sembrar la flor en la tumba
    Florecer desde tu propio vientre
    Oh, el mayor de los tormentos
    Para reproducir los gemidos
    Para agregar un gemido más
    Uno, el especial
    Lo que tira al espíritu de la madre
    Por el más duro de los tormentos
    Oh, el mayor de los castigos
    Para alimentar a los viejos hambrientos de vida
    Dándoles nuestra sangre
    A un enorme montón de muerte
    Ardiendo con calor eterno ¡
    Tira más leña!
    Oh, estas horas llegarán,
    Cuando el dolor de la madre se eleve,
    Se enfrentará a la culpa de la vida
    Como tierra repleta de nacimientos
    Y preguntará con voz de ajuste de cuentas:
    ¿Dónde está tu fruto? ¿Dónde está tu hijo?
    Oh, esta hora llegará,
    Lo que comienza a latir en los crepúsculos,
    En el bronce oxidado de los siglos
    Cuando estos vientres se cierran
    Como tierra árida
    Que dan a luz hoy su cruz.
  • ¡Un mártir más! Vuelve de donde vienes, niña
    Hay bastantes desdichados en el mundo sin ti,
    Vuelve atrás, cierra los ojos, no mires al mundo,
    Aleja los pechos de tu madre y no exijas la vida.
  • ¡También encontrarás delicia! - No vale la pena nacer para eso,
    Es como una estrella de la noche, estará parpadeando y poniéndose,
    Y solo se levantará para que el sangriento sufrimiento,
    Te desgarre el corazón y el alma aún más fuerte.
    Tal deleite no merece el nombre de deleite.
    Y este mundo no te dará otro.
  • Perdóname tu nacimiento en esta tierra extraña.
    Quería tus besos infantiles, tus puños apretados
    alrededor de mi cuello. Te anhelaba, aunque naciste
    a raíz de mi enfermedad, mi sombrío pronóstico.
    Fui egoísta: te deseé este infortunio, este mundo.
    Heredaste el exilio por mí.
  • Seré franco. Siempre he sentido que es horrible enviar al mundo a una persona que no pidió estar allí. (...) Mira a tu alrededor. De todas las personas que ves, nadie está aquí por su propio deseo. Por supuesto, lo que acabo de decir es la verdad más banal que existe. Tan banal, y tan básico, que hemos dejado de verlo y escucharlo. (...) Todo el mundo parlotea sobre los derechos humanos. ¡Que broma! Tu existencia no se basa en ningún derecho. Ni siquiera te permiten acabar con tu vida por tu propia elección, estos defensores de los derechos humanos. (...) ¡Míralos todos! ¡Mirar! Al menos la mitad de las personas que ves son feas. Ser feo, ¿es ése también uno de los derechos humanos? ¿Y sabes lo que es llevar contigo tu fealdad durante toda tu vida? ¿Sin un momento de alivio? ¿O tu sexo? Nunca elegiste eso.¿O el color de tus ojos? ¿O tu época en la tierra? ¿O tu país? ¿O tu madre? Ninguna de las cosas que importan. ¡Los derechos que una persona puede tener involucran solo cosas sin sentido, por las cuales no hay razón para luchar o para escribir grandes declaraciones! Estás aquí como estás porque yo era débil. Eso fue culpa mía. Perdóname.
    • Milan Kundera , el festival de la insignificancia
    • Descripción: las palabras del personaje, la madre imaginaria de Alain.
  • No por medios violentos (asesinato, guerra y similares), sino pacíficamente, dejemos que la humanidad desaparezca de nuestro planeta.
    • Kurnig, Der Neo-Nihilismus. Anti-militarismo. Sexualleben (Ende der Menschheit) , pág. 51
  • Lloro por las criaturas que traes al mundo que no pudieron defenderse cuando las creaste, que de otro modo habrían protestado en voz alta contra tu acción. Ya que todo se reduce al sufrimiento y la destrucción.
    • Kurnig, Der Neo-Nihilismus. Anti-militarismo. Sexualleben (Ende der Menschheit) , pág. 84
  • Nunca haber procreado: este será tu consuelo cuando mueras.
    • Kurnig, Der Neo-Nihilismus. Anti-militarismo. Sexualleben (Ende der Menschheit) , pág. 92
  • Te engendro (dice alguien que lo nutre) para que tengas el placer de ver lo que hay dentro de ti y lo que no. Al hacer esto, les estoy imponiendo mucho sufrimiento y, por fin, la desagradable catástrofe de la muerte.
    • Kurnig, Der Neo-Nihilismus. Anti-militarismo. Sexualleben (Ende der Menschheit) , pág. 125

L [ editar ]

  • El hombre entrega la miseria al hombre.
    Se profundiza como una plataforma costera.
    Sal tan temprano como puedas,
    y no tengas hijos tú mismo.
  • Todos nacemos sin nuestro consentimiento y, a lo largo de nuestra vida, conocemos multitud de bienes. Desafortunadamente, existe un límite en la cantidad de bien que cada uno de nosotros tendrá en nuestras vidas. Con el tiempo, cada uno de nosotros morirá y seremos aislados permanentemente de la perspectiva de cualquier otro bien. La existencia, vista de esta manera, parece una broma cruel.
  • Quizás nunca llegue el día en que la gente se dé cuenta de que los pacientes morales como nosotros deberían dejar de existir. Sería una tragedia inconcebible si nunca lo hacemos. Sin embargo, sigo siendo optimista. Recientemente se han presentado algunos argumentos muy interesantes en apoyo de la conclusión de que siempre es peor para una persona vivir que no. Sospecho que vendrán muchos más. Hasta el día en que los individuos comiencen a tomarse en serio la no procreación en una escala generalizada, tal vez todo lo que podamos hacer sea seguir a Schopenhauer: "La convicción de que el mundo, y por lo tanto también el hombre, es algo que realmente no debería existir, está de hecho calculada. para inculcarnos la indulgencia entre nosotros:pues, ¿qué se puede esperar de seres colocados en una situación como la nuestra? Desde este punto de vista, se podría considerar que la forma apropiada de hablar entre hombre y hombre debería ser, no monsieur, señor, sino compañero de sufrimiento, compagnon de misères. Por extraño que esto pueda parecer, se corresponde con la naturaleza del caso, nos hace ver a otros hombres bajo una luz verdadera y nos recuerda lo que es lo más necesario de todas las cosas: la tolerancia, la paciencia, la tolerancia y la caridad, que cada uno de nosotros necesita y que cada uno de nosotros debe, por tanto. "(Sobre los sufrimientos del mundo)Tolerancia y caridad, que cada uno de nosotros necesita y que, por tanto, cada uno de nosotros debe ". (Sobre los sufrimientos del mundo)Tolerancia y caridad, que cada uno de nosotros necesita y que, por tanto, cada uno de nosotros debe ". (Sobre los sufrimientos del mundo)
  • El nacimiento me parece un accidente tan lamentable y sórdido (...) si los padres y las madres pensaran antes de llevar a los niños a esta miseria de un mundo, solo los monstruos entre ellos se atreverían a seguir adelante.
    • TE Lawrence , Un príncipe de nuestro desorden: La vida de TE Lawrence , 1998
  • Se dice que las personas conscientes de su propio nacimiento y muerte de esta manera no faltan. ¿No falta de qué? No falto de nacimiento. Están familiarizados con los nacimientos que han experimentado a lo largo de muchas vidas y estados del ser en el pasado, tantos que están cansados ​​de todo, hasta el punto en que no quieren volver a nacer. En cuanto a las personas que no saben, que no tienen esta conciencia, sienten que les falta. Quieren volver a nacer y por eso siguen creando el nacimiento una y otra vez. En cuanto a aquellos que sí tienen conciencia, ya han tenido suficiente. Son lo suficientemente inteligentes. No darán lugar a más nacimientos o estados del ser. Lo que es bueno, lo guardan dentro de sí mismos, como poner una semilla de mango maduro en una vitrina para mirar, o pelar su cáscara exterior dura y luego ponerla en un almacén.Nadie podrá volver a plantarlo, y podemos sacarlo para echarle un vistazo cuando queramos.
    • Ajahn Lee , Inner Strength (1956), traducido del tailandés por Ṭhānissaro Bhikkhu
  • Advertir os filhos que o mundo está cheio de pessoas egoístas que querem se aproveitar deles, que praticarão injustiças com eles, é o mesmo que avisá-los que há no mundo outras pessoas como os próprios geradores. É informá-los de que mesmo com um mundo cheio de pessoas assim, aproveitadoras e injustas, e mesmo a vida sendo muito difícil, os geradores (que sabiam disso) obrigaram os filhos a ser, mesmo podendo evitá-lo.
    • Cuando los padres advierten a sus hijos que el mundo está lleno de personas egoístas que quieren aprovecharse de ellos y que los tratarán injustamente, hacen lo mismo que advertirles que hay otras personas en el mundo como los propios padres. Equivale a informarles que, incluso con un mundo lleno de gente así, explotadora e injusta, y aún con la vida muy difícil, los padres (que lo sabían) obligaron a sus hijos a existir, aunque era evitable.
    • Thiago Lenharo di Santis, Porque te amo, não nascerás! Nascituri te salutant , 2009, pág. 146
  • [V] endo que não há nada que garanta que o filho será "feliz", que todo esforço que se faça para isso pode ser em vão, que se o filho não existisse não haveria esse problema, e que passou a existir tal problema porque ele foi obrigado a nascer para o luxo dos pais, podendo ser evitado, de tudo isso se segue que um "procriador responsável" (ou melhor, um pré-procriador responsável) e sensível pararia por aí, precisamente no "pré".
    • [C] onsiderando que no hay garantía de que el niño sea "feliz", que cualquier esfuerzo realizado hacia este objetivo puede ser en vano, que si el niño no existiera entonces este problema no existiría, y que tal problema surgió porque el niño se vio obligado a nacer para el lujo de sus padres —aunque era evitable— de todo esto se desprende que un "procreador" responsable y sensible (o más bien un preprocreador responsable) se detendría allí mismo, precisamente en "pre . "
    • Thiago Lenharo di Santis, Porque te amo, não nascerás! Nascituri te salutant , 2009, pág. 162-163
  • Pois a aposta, neste caso, colocou em risco outro inocente, sem potência, ciência e responsabilidade; a aposta era desnecessária e podia ser evitada; caso fosse evitada, não traria prejuízo a esse inocente, e não foi evitada porque se tratava de um apostador compulsivo.
    • La apuesta, en este caso, ha puesto en riesgo a otro inocente, sin poder, conocimiento y responsabilidad; la apuesta era innecesaria y podría haberse evitado; si se hubiera evitado, no dañaría a este inocente, y no se evitó porque estamos hablando de un jugador compulsivo.
    • Thiago Lenharo di Santis, Porque te amo, não nascerás! Nascituri te salutant , 2009, pág. 186-187
  • Se desconoce el nuevo ser (el niño) y algunas de las posibilidades que tienen a su disposición son terribles y devastadoras. Una de estas posibilidades es un doloroso proceso de suicidio en el que el individuo experimenta, a veces durante años, diversos tipos de sufrimiento, hasta que efectivamente se deshace de todo. Tenga en cuenta que cuando decidimos tener un hijo, no tenemos forma de estar seguros de que no pasarán por esto. Lo único que los padres deben hacer para exponer a su hijo a tal posibilidad es tenerlo.
  • Si el caso extremo del suicidio o del grupo particularmente pesimista no es considerado por usted como un riesgo legítimo o real, entonces, para los propósitos de esta presentación, estos ejemplos pueden ser reemplazados por otros casos. Por ejemplo, el caso de personas que luchan con serias dificultades existenciales (como las que suelen tratar los psicoanalistas). O el caso de las personas con problemas de salud comunes: actualmente tenemos una lista de más de 7000 enfermedades que afectan nuestra salud física y mental, y que pueden cambiar drásticamente la calidad de nuestra vida, incluso de forma muy repentina. Por no hablar, por supuesto, del proceso natural de envejecimiento y fatiga al que todos estamos sometidos. O aún, el caso de personas que no buscan ayuda profesional, pero para seguir viviendo o sobreviviendo necesitan intoxicarse,cambiar su estado de conciencia con drogas legales o ilegales, crear psicosis, etc. De todos modos, incluso para quien no es un suicida atormentado, la vida no parece ser tan fácil. A veces, un individuo necesita años de terapia para volverse mínimamente estable. ¿Y si el nuevo ser, nuestro hijo, se encuentra en algún momento en tal condición? Observe entonces cómo una decisión común, cuyo hábito se considera noble, puede traer un inmenso sufrimiento. Es entonces cuando comienza a aparecer la verdadera no trivialidad de esta decisión, así como lo importante (o incluso necesario) que es tener una mayor reflexión y sensibilidad en este tema. Pero siempre desde la perspectiva del nuevo ser, y no solo desde nuestra perspectiva como futuros padres.incluso para quien no es un suicida atormentado, la vida no parece tan fácil. A veces, un individuo necesita años de terapia para volverse mínimamente estable. ¿Y si el nuevo ser, nuestro hijo, se encuentra en algún momento en tal condición? Observe entonces cómo una decisión común, cuyo hábito se considera noble, puede traer un inmenso sufrimiento. Es entonces cuando comienza a aparecer la verdadera no trivialidad de esta decisión, así como lo importante (o incluso necesario) que es tener una mayor reflexión y sensibilidad en este tema. Pero siempre desde la perspectiva del nuevo ser, y no solo desde nuestra perspectiva como futuros padres.incluso para quien no es un suicida atormentado, la vida no parece tan fácil. A veces, un individuo necesita años de terapia para volverse mínimamente estable. ¿Y si el nuevo ser, nuestro hijo, se encuentra en algún momento en tal condición? Observe entonces cómo una decisión común, cuyo hábito se considera noble, puede traer un inmenso sufrimiento. Es entonces cuando comienza a aparecer la verdadera no trivialidad de esta decisión, así como lo importante (o incluso necesario) que es tener una mayor reflexión y sensibilidad en este tema. Pero siempre desde la perspectiva del nuevo ser, y no solo desde nuestra perspectiva como futuros padres.se encuentran en algún momento en tal condición? Observe entonces cómo una decisión común, cuyo hábito se considera noble, puede traer un inmenso sufrimiento. Es entonces cuando comienza a aparecer la verdadera no trivialidad de esta decisión, así como lo importante (o incluso necesario) que es tener una mayor reflexión y sensibilidad en este tema. Pero siempre desde la perspectiva del nuevo ser, y no solo desde nuestra perspectiva como futuros padres.se encuentran en algún momento en tal condición? Observe entonces cómo una decisión común, cuyo hábito se considera noble, puede traer un inmenso sufrimiento. Es entonces cuando comienza a aparecer la verdadera no trivialidad de esta decisión, así como lo importante (o incluso necesario) que es tener una mayor reflexión y sensibilidad en este tema. Pero siempre desde la perspectiva del nuevo ser, y no solo desde nuestra perspectiva como futuros padres.y no solo desde nuestra perspectiva como futuros padres.y no solo desde nuestra perspectiva como futuros padres.
  • Ciertamente, existen innumerables riesgos en la procreación. Pero el problema real no es simplemente que existen riesgos, sino que estos riesgos se extienden al niño, no limitándose solo al padre y a la madre. La decisión, cuando se toma a favor de la procreación, excede a las partes que han tomado la decisión, y así trae implicaciones a un ser necesariamente inocente, que no participó activamente en este proceso que los afectaría. Un padre que está verdaderamente comprometido con el bienestar de su hijo no crearía estas posibilidades, ni lo pondría en situaciones de riesgo, ni provocaría algo que pudiera ser devastador para el niño.
  • Si procreamos, ponemos al niño en una situación de innumerables riesgos y sin garantías para su bienestar. Si no procreamos, no los ponemos en riesgo y al mismo tiempo no los privamos de nada, porque nunca llegaron a existir, nunca llegaron a existir, y así nunca se perderán de nada.
  • Con dolores de parto nace el hombre;
    Su nacimiento también es la causa de la muerte,
    y con su primer aliento
    siente dolor y tormento: desde el principio,
    sus padres se esfuerzan con cariño por
    consolarlo en su angustia;
    Y si vive y crece,
    ellos luchan duro, lo mejor que pueden,
    con palabras y hechos agradables para animarlo,
    y buscan con bondadoso cuidado,
    fortalecerlo su cruel destino para soportar.
    Esto es lo mejor que pueden hacer
    por el pobre niño, por cariñoso y sincero que sea.
    Pero, ¿para qué darle la vida?
    ¿Por qué criarlo en absoluto,
    si es todo?
    Si la vida no es más que dolor y preocupación,
    ¿por qué deberíamos llevar la carga?
  • Quizás el mayor golpe contra el pesimismo filosófico es que su único tema es el sufrimiento humano. Este es el último elemento de la lista de obsesiones de nuestra especie y resta valor a todo lo que nos importa, como lo bueno, lo hermoso y un inodoro limpio y reluciente. Para el pesimista, todo lo que se considere aislado del sufrimiento humano o de cualquier cognición que no tenga como motivo el origen, la naturaleza y la eliminación del sufrimiento humano es en su base recreativo, ya sea que adopte la forma de sondeo conceptual o de acción física en el mundo. —Por ejemplo, profundizar en la teoría de juegos o viajar por el espacio exterior, respectivamente. Y por "sufrimiento humano", el pesimista no piensa en sufrimientos particulares y su alivio, sino en el sufrimiento mismo.Se pueden descubrir remedios para ciertas enfermedades y se pueden enmendar las barbaridades sociopolíticas. Pero estos son solo remedios provisionales. El sufrimiento humano seguirá siendo insoluble mientras existan los seres humanos. La única solución verdaderamente eficaz para el sufrimiento es la que se menciona en el "Último Mesías" de Zapffe. Puede que no sea una solución bienvenida para un mundo provisional, pero pondría fin para siempre al sufrimiento, si alguna vez quisiéramos hacerlo. El credo del pesimista, o uno de ellos, es que la inexistencia nunca lastima a nadie y la existencia lastima a todos. Aunque nuestro yo puede ser una creación ilusoria de la conciencia, nuestro dolor es real.Último Mesías. "Puede que no sea una solución bienvenida para un mundo provisional, pero pondría fin para siempre al sufrimiento, si alguna vez nos importara hacerlo. El credo del pesimista, o uno de ellos, es que la inexistencia nunca lastima a nadie y la existencia lastima a todos, aunque nuestro yo puede ser una creación ilusoria de la conciencia, nuestro dolor es real.Último Mesías. "Puede que no sea una solución bienvenida para un mundo provisional, pero pondría fin para siempre al sufrimiento, si alguna vez nos importara hacerlo. El credo del pesimista, o uno de ellos, es que la inexistencia nunca lastima a nadie y la existencia lastima a todos, aunque nuestro yo puede ser una creación ilusoria de la conciencia, nuestro dolor es real.
    • Thomas Ligotti , La conspiración contra la raza humana: una contribución del terror , 2010, p. 54
  • A medida que su número disminuyó, estos cadáveres de nuestra especie podrían ser los individuos más privilegiados de la historia y compartir entre sí las comodidades materiales que alguna vez se mantuvieron en fideicomiso solo para las clases bien nacidas o lucrativas del mundo. Dado que la ganancia económica personal sería pasada de moda como motivo para la nueva humanidad, solo habría una incitación defendible al trabajo: vernos hasta el final, un proyecto que mantendría a todos ocupados y no solo mirando al vacío mientras esperan. para el final. Incluso podría haber brillantes sonrisas entre estos benefactores desinteresados ​​de aquellos que nunca se verían obligados a existir.
    • Thomas Ligotti , La conspiración contra la raza humana: una contribución del horror , págs. 58–59
  • A pesar de que ni los antinatalistas ni los pronatalistas pueden probar sus posiciones, los pronatalistas tienen que vivir con la posibilidad de estar equivocados. Esa es una carga pesada de llevar y una carga más pesada de transmitir a las generaciones posteriores. Los antinatalistas no tienen una carga similar. Cuando la acción se toma de su lado y no nace un niño, no se hace daño. Nadie tiene que sufrir y morir.
  • Personalmente, tengo miedo de sufrir y miedo de morir. También tengo miedo de presenciar el sufrimiento y la muerte de quienes están cerca de mí. Y sin duda proyecto estos miedos en los que me rodean y en los que vendrán, lo que me hace imposible entender por qué todos no son antinatalistas, así como debo asumir que los pronatalistas no pueden entender por qué todos no son como ellos. .
  • Es bueno ser un cínico, es mejor ser un gato satisfecho, y es mejor no existir en absoluto. El suicidio universal es lo más lógico del mundo: lo rechazamos solo por nuestra cobardía primitiva y nuestro miedo infantil a la oscuridad. Si fuéramos sensatos, buscaríamos la muerte, el mismo blanco dichoso del que disfrutamos antes de existir.
  • Enseña que la gente debe abstenerse del matrimonio para oponerse a la prosperidad del demiurgo y el creador a través de la procreación humana "porque el matrimonio", dice, "es una fuente de prosperidad para el demiurgo, a través de la procreación humana".
    • Epifanio , El Panarion de Efifanio de Salamina: Libro I (sectas 1-46) , 1987
    • Descripción: sobre Luciano de Sinope, discípulo de Marción de Sinope.
  • ¿Qué pérdida sería la nuestra, si no conociéramos el nacimiento?
    Que aspire vivirme a una vida más larga,
    mientras el afecto afectuoso une sus corazones a la tierra,
    pero quien nunca ha probado el deseo de la vida,
    no nacido, impersonal, no puede sentir escasez.
    • Lucrecio , Tesoros de Lucrecio: pasajes seleccionados del "De Rerum Natura" , siglo I a. C.
  • Y, sin embargo, no se puede negar que tanto el padre como la madre tienen carne corrupta, y que la semilla misma está llena, no solo de la lujuria inmunda, sino de desprecio y odio a Dios: y por lo tanto, no se puede negar, que hay pecado en la procreación.
    • Martin Luther , Obras selectas de Martin Luther: Una ofrenda a la Iglesia de Dios en "los últimos días" , 1826

M [ editar ]

  • No tuve hijos. No he transmitido el legado de nuestra miseria a ninguna criatura.
  • La redención de la idea individual que uno representa se puede alcanzar si no se pasa el núcleo de esta idea al futuro. En otras palabras: al no procrear. Quien no viva en su progenie, será absolutamente redimido de la existencia.
  • El estado ideal sería la utopía suprema, un paraíso socialista al que finalmente conducirán todos los esfuerzos de la humanidad. Será un mundo sin guerras, sin hambre y sin ningún sufrimiento además de los sufrimientos del nacimiento, la vejez y la muerte. Todas las enfermedades se curarán y la gente tendrá una vida llena de alegría con solo una pequeña cantidad de trabajo, porque el trabajo será casi completamente deportado a las máquinas. Así que echemos un vistazo más de cerca a los ciudadanos de ese estado ideal. ¿Estan felices? Lo serían, si no sufrieran de un aburrimiento horrible y un vacío eterno en sus vidas ahora. Si incluso logran vivir una vida tan inútil hasta la muerte natural, no estarán dispuestos a forzar a nuevas personas a meterse en este lío procreando. No les queda ninguna esperanza, porque saben que ya alcanzaron el estado ideal. Por lo tanto,llegarán a la conclusión de que la vida humana tiene que terminar o tal vez incluso que toda la vida tiene que terminar, porque finalmente se dieron cuenta de que no hay nada que lograr para la sensibilidad y que sería mejor si nunca hubieran existido. Este será el punto donde se cumplirá el movimiento de la humanidad (o incluso el movimiento de toda la vida en la tierra) y el universo ahora tendría que seguir adelante sin vida (humana) en la tierra, para alcanzar su propia meta final, que es exactamente lo mismo: Convertirse en nada.Este será el punto donde se cumplirá el movimiento de la humanidad (o incluso el movimiento de toda la vida en la tierra) y el universo ahora tendría que seguir adelante sin vida (humana) en la tierra, para alcanzar su propia meta final, que es exactamente lo mismo: Convertirse en nada.Este será el punto donde se cumplirá el movimiento de la humanidad (o incluso el movimiento de toda la vida en la tierra) y el universo ahora tendría que seguir adelante sin vida (humana) en la tierra, para alcanzar su propia meta final, que es exactamente lo mismo: Convertirse en nada.
  • Si alguien condena el matrimonio humano y tiene horror de la procreación de cuerpos vivos, como han dicho Maniqueo y Prisciliano, sea anatema.
    • Obispos, resolución del Concilio de Braga I, El compañero del Catecismo de la Iglesia Católica: un compendio de textos a los que se hace referencia en el Catecismo de la Iglesia Católica , 561
  • Las conclusiones prácticas de este sistema cosmosoteriológico son extremadamente claras, todas ellas equivalentes a un riguroso ascetismo. "Dado que la ruina del Hyle es decretada por Dios, uno debe abstenerse de todas las cosas animadas y comer solo vegetales y cualquier otra cosa que no sea sensible, y abstenerse del matrimonio, las delicias del amor y la procreación de hijos, para que el divino Es posible que el poder no permanezca más tiempo en el Hyle a través de la sucesión de generaciones ". Sin embargo, uno no debe, para ayudar a efectuar la purificación de las cosas, suicidarse.
    • Hans Jonas , La religión gnóstica. El mensaje del Dios alienígena y los comienzos del cristianismo , 1958
    • Descripción: sobre el maniqueísmo.
  • La actitud maniquea hacia el matrimonio fue completamente negativa ya que el acto de procreación prolonga el encarcelamiento del Alma, que ahora se diversificaría aún más en materia.
    • Iain Gardner y Samuel NC Lieu, Textos maniqueos del Imperio Romano , 2004
  • Ninguno fue admitido al bautismo ni a la Eucaristía, a menos que hubiera jurado no tener hijos.
    • Nathaniel Lardner , John Hogg, La historia de los herejes de los dos primeros siglos después de Cristo , 1780
    • Descripción: sobre los marcionitas.
  • Especialmente claro es el propósito de obstruir en la prohibición de las relaciones sexuales y el matrimonio: "No queriendo ayudar a reponer el mundo hecho por el Demiurgo, los marcionitas decretaron la abstención del matrimonio, desafiando a su creador y apresurándose hacia el Bueno que los llamó y quien, dicen, es Dios en un sentido diferente: por lo tanto, no queriendo dejar nada propio aquí abajo, se vuelven abstemios no por un principio moral sino por la hostilidad hacia su creador y la falta de voluntad para usar su creación "(Clem. Alex. él. cit.). Aquí ni siquiera se menciona la contaminación de la carne y su lujuria, un tema tan extendido en esta época; en cambio (aunque no excluyéndolo: cf. Tertuliano, op. cit. I. 19, donde el matrimonio se llama "inmundicia" u "obscenidad")[spurcitiae]) es el aspecto de la reproducción lo que descalifica a la sexualidad, ese mismo aspecto que a los ojos de la Iglesia solo lo justifica como su propósito bajo la dispensación de la naturaleza. Marción expresa aquí un genuino y típico argumento gnóstico, cuya más completa elaboración encontraremos en Mani: que el esquema reproductivo es un ingenioso dispositivo arcóntico para la retención indefinida de las almas en el mundo. Así, el ascetismo de Marción, a diferencia del de los esenios o más tarde del monaquismo cristiano, no fue concebido para promover la santificación de la existencia humana, sino que fue esencialmente negativo en su concepción y parte de la revuelta gnóstica contra el cosmos.Marción expresa aquí un genuino y típico argumento gnóstico, cuya más completa elaboración encontraremos en Mani: que el esquema reproductivo es un ingenioso dispositivo arcóntico para la retención indefinida de las almas en el mundo. Así, el ascetismo de Marción, a diferencia del de los esenios o más tarde del monaquismo cristiano, no fue concebido para promover la santificación de la existencia humana, sino que fue esencialmente negativo en su concepción y parte de la revuelta gnóstica contra el cosmos.Marción expresa aquí un genuino y típico argumento gnóstico, cuya más completa elaboración encontraremos en Mani: que el esquema reproductivo es un ingenioso dispositivo arcóntico para la retención indefinida de las almas en el mundo. Así, el ascetismo de Marción, a diferencia del de los esenios o más tarde del monaquismo cristiano, no fue concebido para promover la santificación de la existencia humana, sino que fue esencialmente negativo en su concepción y parte de la revuelta gnóstica contra el cosmos.pero fue esencialmente negativo en la concepción y parte de la revuelta gnóstica contra el cosmos.pero fue esencialmente negativo en la concepción y parte de la revuelta gnóstica contra el cosmos.
    • Hans Jonas , La religión gnóstica. El mensaje del Dios alienígena y los comienzos del cristianismo , 1958
  • En opinión de Marción, toda la procreación solo prolongó el sufrimiento ya que las nuevas almas así creadas fueron capturadas en una prisión material.
    • Piotr Ashwin-Siejkowski, Clemente de Alejandría: un proyecto de perfección cristiana , 2008
  • Dios creó sólo seres toscos, llenos de los gérmenes de la enfermedad, que, después de algunos años de goce bestial, envejecen y se debilitan, con toda la fealdad y toda la falta de poder de la decrepitud humana. Parece haberlos hecho solo para que puedan reproducir su especie de manera innoble y luego morir como insectos efímeros. Dije reproducir su especie de una manera innoble y me adhiero a esa expresión. ¿Qué hay en realidad más innoble y más repugnante que ese acto de reproducción de los seres vivos, contra el cual todas las mentes delicadas siempre se han rebelado y siempre se rebelarán?
  • "¡Qué infierno! Toda su juventud, toda su belleza, cada esperanza de éxito, cada ideal poético de una vida brillante sacrificada a esa abominable ley de reproducción que convierte a la mujer normal en una mera máquina para traer hijos al mundo".

"¿Qué quieres? ¡Es solo la Naturaleza!"

"Sí, pero digo que la naturaleza es nuestro enemigo, que siempre debemos luchar contra la naturaleza, porque ella continuamente nos está devolviendo a un estado animal. Puede estar seguro de que Dios no ha puesto nada en esta tierra que sea limpio, bonito , elegante o accesorio a nuestro ideal; el cerebro humano lo ha hecho. Es el hombre quien ha introducido un poco de gracia, belleza, encanto y misterio desconocidos en la creación cantando sobre ella, interpretándola, admirándola como poeta, idealizándola como artista y explicándolo a través de la ciencia, sin duda cometiendo errores, pero encontrando ingeniosas razones, gracia y belleza escondidas, encanto y misterio desconocidos en los diversos fenómenos de la Naturaleza ".

  • Pero, ¿qué pasaría si, como el primer ético filosófico verdaderamente compasivo, intentara convencernos de que ya era hora de poner fin pacíficamente a la desagradable fase de arranque biológico en este planeta?
  • La muerte es humillación, porque nos arranca de las palabras, de los sonidos de la música, de las configuraciones de línea y color, por eso de todo aquello de lo que se manifiesta nuestra libertad antinatural, y nos entrega al yugo de la necesidad, nos devuelve. al reino de la inercia, no a la decadencia culpable ni al nacimiento culpable.
  • No ser, no sufrir
    . No infligir dolor.
    Deshazlo todo
    Una existencia,
    Que ni las noticias
    ni el recuerdo se
    quedarían después de mí.
  • Me digo a mí mismo: la renuencia a pensar hasta el final
    salva la vida de los vivos. ¿Podría la conciencia lúcida
    soportar todo lo que en cada minuto,
    simultáneamente, ocurre en la tierra?
    No hacer daño. Deja de comer pescado y carne.
    Déjate castrar, como Tiny, un gato inocente
    de los ahogamientos de gatitos todos los días en nuestra ciudad.
    Los cátaros tenían razón: evita el pecado de la concepción
    (porque o matas tu semilla y serás atormentado por la conciencia
    o serás responsable de una vida de dolor).
  • Los dos taoístas le recordaron a Saihung que lo fundamental en la vida era sufrir una muerte espiritual, fusionarse con el Vacío. Para hacerlo, uno tenía que estar libre del ciclo de la reencarnación. Esto significaba absolutamente ningún vínculo terrenal. El punto importante era que tener hijos automáticamente vinculaba a uno al círculo de la reencarnación. ¿Cómo podría ser de otra manera? Al transmitir la genética metafísica y física de uno, uno perpetuó el karma terrenal de uno. Por eso los sabios no tuvieron hijos biológicos.
    • Deng Ming-Dao , Siete tabletas de bambú del bolso nublado , 1987
  • Programados por la naturaleza y socializados por el colectivo, que exige conformidad, estamos obligados a jugar el "juego" de la vida. Pero como dice uno de los personajes de Beckett, "¿por qué esta farsa día tras día?" ¿A dónde lleva todo esto?
    • Ramesh Mishra (bajo el seudónimo de Ken Coates), Anti-Natalism: Rejectionist Philosophy from Buddhism to Benatar , 2014
  • La procreación impone la existencia a seres que no han elegido nacer. Equivale a una forma de esclavitud o reclutamiento que es un acto inmoral por dos razones: violar la autonomía de un ser potencial y exponerlo al dolor y al sufrimiento.
    • Ramesh Mishra (bajo el seudónimo de Ken Coates), Anti-Natalism: Rejectionist Philosophy from Buddhism to Benatar , 2014
  • Não existe local para ir, não existe razão para passar o bastão para frente e esperar que uma futura nova geração alcance algum naco de felicidade que deveria ter sido direito de todos os que já viveram. Repetindo una famosa frase de Júlio Cesar, vim, vi e venci, não há nada que me chame atenção neste universo, a não ser a sua vasta indiferença, ea vontade de guerrear contra os seus desígnios. Tenho alguma esperança na minha pessoa, e na inexistência (se ainda é possível falar de esperanças!) De resto, não desejo ter nada a ver com esta infame existência.
  • No hay lugar adonde ir, no hay razón para pasar el testigo y esperar que una nueva generación futura logre una pizca de felicidad que debería haber sido el derecho de todos los que han vivido. Repitiendo la famosa frase de Julio César: vine, vi, conquisté; No hay nada digno de mención para mí en este universo, excepto su inmensa indiferencia y el deseo que tengo de luchar contra sus objetivos. Tengo algo de esperanza en mí mismo, y en la inexistencia (¡si todavía es posible hablar de esperanza!). Además, no quiero tener nada que ver con esta despreciable existencia.
  • Os pais geralmente não conseguem enfrentar o vazio, não conseguem abraçar o fato de que a vida é uma série de motivações relacionadas com a sobrevivência, evitar o tédio, evitar o desconforto. Que envolve basicamente, mundanamente, atingir objetivos, e então se tornar insatisfeito com isso, e partir para alcançar outro, e tornar-se novamente insatisfeito e assim sucessivamente. Trabalhar, entreter-se, achar coisas para matar o tempo, lidar com o futuro, com as doenças, acumular poses e pequenas preocupações. E tudo isso com que objetivo? Ficar rico, ser alguém importante? Claro que as pessoas matam e morrem por estas coisas, mas e então? O que fazem com estas coisas neste breve tempo? O objetivo não é somente desmotivar, mas indagar verdadeiramente porque as pessoas, todas, tentam o tempo todo, acumular, ser mais do que as demais,cometendo delitos inclusivos, dispondo da vida das demais, se em certo sentido estão todos unidos, são todos parte do mesmo jogo, são mesmo primos distantes, evolutivamente, e no final, todos encontram o mesmo cenário, qual seja, a dissolução pura e simples .
  • Los padres generalmente no pueden hacer frente al vacío, no pueden aceptar el hecho de que la vida es una serie de motivaciones relacionadas con la supervivencia, evitar el aburrimiento, evitar la incomodidad, etc. Esto básicamente implica alcanzar metas y luego sentirse insatisfecho, perseguir otras metas y estar insatisfecho. de nuevo, y así sucesivamente. Trabajar, divertirse, buscar cosas para matar el tiempo, afrontar el futuro, las enfermedades, acumular posesiones y ocupaciones nimias. ¿Y todo esto con qué propósito? ¿Hacerse rico, convertirse en alguien importante? Por supuesto, la gente mata y muere por estas cosas, pero ¿luego qué? ¿Qué hace uno con estas cosas en este breve tiempo? Nuestra intención aquí no es solo desmotivar, sino indagar verdaderamente por qué todas las personas intentan acumular cosas, ser mejores que otras, incluso cometiendo delitos, eliminando la vida de los demás,si en cierto sentido están todos unidos, todos son parte del mismo juego, son primos lejanos, evolutivamente, y al final, todos están condenados al mismo desenlace, es decir, a la pura y simple disolución.

N [ editar ]

  • Podemos preguntarnos si tenemos el derecho moral de crear personas y así condenarlas a vida o muerte sin su consentimiento.
    • Martin Neuffer, Nein zum Leben - Ensayo Ein

O [ editar ]

  • No tener hijos no se debe a que les desagrade, sino a un amor demasiado grande para traerlos a este mundo, demasiado limitado, demasiado vanidoso, demasiado cruel.
    • Michel Onfray , Journal hedoniste: Tome 2, Les Vertus de la foudre , 1998
  • ¿Deberíamos alimentar aún más esta farsa? ¿Enriquecer este teatro cruel, como si estuviéramos ciegos a los acontecimientos que se desarrollan en él? ¿Querer estar ciego, decir que es inocente, no pensar y obedecer al poder de la libido, todo esto para darnos, de esta manera, la ilusión de una lucha eficaz contra la muerte constantemente triunfante?
    • Michel Onfray , Journal hedoniste: Tome 2, Les Vertus de la foudre , 1998
  • Por lógica hedonista, deberíamos evitar imponer nada, incluida la existencia, a quien no lo haya pedido.
  • ¿No es la voluntad cruel de los adultos, al provocar el nacimiento, condenar a los niños al trabajo, la disciplina, la obediencia, la sumisión, la frustración en una guardería, escuela primaria, secundaria, bachillerato, universidad o ejército, y luego en una fábrica, en un taller? , en una empresa o en una oficina? ¿Debemos llamar amor transmitir esta vileza al cuerpo desde nuestro propio cuerpo?
  • Solo alguien que ama más a los niños puede verlos más allá de la punta de su propia nariz y preguntarse sobre las consecuencias de firmar sentencias de muerte en seres que aún no existen.
  • Aquellos que no tienen hijos por elección aman a los niños tanto, si no más, que a sus fértiles criadores. Cuando se le preguntó por qué no tiene hijos, Thales respondió, "por mi preocupación por los niños".
  • ¿Por qué tener hijos? ¿En nombre de qué? ¿Para lograr qué? ¿Qué legitima sacar a un ser de la nada, perturbando su paz, solo para que tenga que dar un pequeño paseo por este planeta, llevándolo de regreso a la nada de la que fue sacado?
    • Michel Onfray , La puissance d'exister. Manifeste hedoniste , 2006

P [ editar ]

  • Debido a la crisis actual, creo que es bueno que un hombre permanezca como está. ¿Estás comprometido con una esposa? No busques ser liberado. ¿Estás libre de compromiso? No busques esposa.
  • La perpetuación del sufrimiento al producir hijos es el mayor crimen.
    • Valerii Pereleshin, Valerii Pereleshin: La vida de un gusano de seda , 2015
  • El principio de cautela, respetando la gravedad del sufrimiento humano, pesa en contra de la procreación en la medida en que es impredecible si la persona creada tendrá una buena vida.
    • Sarah Perry, Cada cuna es una tumba: repensar la ética del nacimiento y el suicidio , 2014, p. 167
  • La mayoría de la gente piensa que es moralmente aceptable tener bebés. La mayoría de la gente piensa esto a pesar del hecho de que los bebés ciertamente sufrirán mucho durante su vida y pueden sufrir una cantidad excepcional. Los pronatalistas generalmente quieren señalar las cosas buenas de la vida, los efectos agradables de los cachorros y las puestas de sol, y equilibrarlos con los daños de la vida. Pero traer un hijo al mundo implica necesariamente dañar a un extraño (porque uno no conoce los valores de su hijo antes de la procreación). No es diferente de dosificar a un extraño con éxtasis sin ninguna razón, excepto que los daños de la vida superan enormemente los daños del éxtasis, y el placer de la vida, para muchos, es mucho menor.
    • Sarah Perry, Cada cuna es una tumba: repensar la ética del nacimiento y el suicidio , 2014, p. 194
  • Los más notorios de los grupos que ataca Epifanio eran conocidos por una variedad de nombres, incluidos los "Fibionitas". Según Epifanio, nuestra única fuente de información sobre el grupo, estos creyentes gnósticos participaban en rituales sexuales nocturnos que involucraban sexo indiscriminado, coitus interruptus y el consumo de semen y sangre menstrual, todo en un extraño acto de adoración cristiana (una sagrada eucaristía). Además, supuestamente poseían libros apostólicos que apoyaban sus escandalosos rituales, incluido uno conocido como: Grandes Preguntas de María: (Panarion 26.8). Epifanio afirma haber tenido acceso a este y los otros libros fibionitas. Pero este en realidad lo cita. Si la cita realmente se remonta a un documento real, a diferencia de la fértil imaginación de Epifanio, no es de extrañar que el libro nunca sobreviviera.como relata un episodio en el que el propio Jesús se involucra en un acto sexual ante una María Magdalena muy desconcertada. Para los fibionitas gnósticos, este texto, y sus rituales correspondientes, se relacionan con sus puntos de vista doctrinales de que los humanos representan chispas divinas atrapadas en cuerpos humanos, que necesitan escapar. La procreación humana perpetúa este estado de atrapamiento, proporcionando un suministro interminable de cuerpos.
    • Bart D. Ehrman , Zlatko Plese, Los evangelios apócrifos: textos y traducciones , 2011
  • Creo que la conciencia humana es un trágico paso en falso en la evolución. Nos volvimos demasiado conscientes de nosotros mismos, la naturaleza creó un aspecto de la naturaleza separado de sí misma, somos criaturas que no deberían existir por ley natural. Somos cosas que trabajan bajo la ilusión de tener un yo, una acumulación de sensaciones, experiencias y sentimientos, programadas con total seguridad de que todos somos alguien, cuando en realidad todos somos nadie. Tal vez lo más honorable de nuestra especie es negar nuestra programación, dejar de reproducirse, caminar de la mano hacia la extinción, una última medianoche, hermanos y hermanas optando por no aceptar un trato injusto.
    • Nic Pizzolatto , True Detective: The Long Bright Dark , 2014
    • Descripción: las palabras del personaje, Rustin Cohle.
  • La arrogancia que debe ser necesaria para sacar un alma de la inexistencia y llevarla a esta carne. Y para forzar una vida en esto, trilladora.
    • Nic Pizzolatto , True Detective: Seeing Things , 2014
    • Descripción: las palabras del personaje, Rustin Cohle.
  • El cuerpo humano, como todas las demás carnes, según la doctrina priscilianista, procedía del diablo. (...) Los mismos principios los llevaron a desaprobar el matrimonio y la procreación de hijos; y prohibir comer carne.
    • Johann Lorenz von Mosheim , Institutos de historia eclesiástica, antiguos y modernos: muy corregido, ampliado y mejorado, de las autoridades primarias, tomo 1 , 1832
  • Desde el momento en que un bebé es arrojado a esta cámara de los horrores, podemos ver, si miramos de cerca, su horror y desesperación. El niño llora sin cesar y es brutalmente entrenado para callarse y afrontar su horrible destino. A medida que el niño llega a la adolescencia y alcanza la edad de razón, crece la conciencia (y la ira) de su situación. Por lo general, se contrarresta con el inevitable distanciamiento de los padres criminales del niño, que ahora declaran: "No te debo nada. No puedo desplegar tu ira". La ira, por supuesto, es una respuesta perfectamente natural y saludable a la conciencia de que uno ha sido engañado de la manera más monstruosa. El resto de su vida se pasa manteniendo la mayor distancia posible del terror de la vida, a través de actividades sin sentido y sustancias adictivas que adormecen. "Desde el momento en que una persona abandona el útero de su madre,todos sus esfuerzos están dirigidos a construir, mantener y retirar en úteros artificiales, varios tipos de dispositivos protectores sustitutos o conchas ". Absurdo apilado sobre absurdo, esta criatura, escondiéndose de su propia sombra, deseando más que nada volver a arrastrarse al olvido de la madre es engañada con éxito para que declare que ama la vida.
    • Hermies Purrbuckets, el Dios subliminal del hombre , 2001
    • Descripción: la cita sobre "úteros artificiales" es del libro Secret Weapons for Quiet Wars .

R [ editar ]

  • Una mujer
    Partes del cuerpo unidas por articulaciones
    Tripa reforzada con caderas
    Corazón que respira a través de los pezones
    Una mujer
    trozos de carne formados en esculturas
    Suaves y húmedas en los extremos
    Esculturas que son suaves y malolientes
    Una mujer
    Vientre y muslos separados por la entrepierna
    Entrepierna con una respiración de agonía
    Una mujer es la muerte
    Larga y dolorosa
    • Kazimierz Ratoń, Poezje , 2004, art. 199
  • El pus se escapa constantemente del cerebro podrido
    Los gusanos se reproducen en corrientes espesas a lo largo del cuerpo
    Entran en el corazón y en las partes inferiores del cuerpo
    Chupan la sangre y la grasa que cubre los huesos
    Terribles gusanos despiadados muerden los genitales
    Corren hacia una garganta y ojos apretados
    Ellos Quiero destruirte
    Aplastar los globos oculares y cerrar la respiración
    Para que resueles y balbucees en convulsiones
    Para que no tengas tiempo para la ira y el odio
    Para que no puedas defenderte
    Solo gemirás más tranquilo y silencioso
    Hasta allí es asfixia total.
    Entonces podrán salir.
    Desgarrar otro cuerpo.
    Alimentarse con pus de otro cerebro.
    Les diste la vida
    Es tu cerebro podrido el que los engendró
    • Kazimierz Ratoń, Poezje , 2004, art. 212
  • Propagar la vida es propagar el terror.
    • Mario Andrea Rigoni, Variazioni sull'impossibile , 1993
  • De mi concepción sólo sé lo que tú sabes de la tuya. Ocurrió en la oscuridad y no estaba de acuerdo. Yo (y esa palabra más esbelta es demasiado grosera para lo raro que era entonces) caminé para siempre a través del olvido sin alcance, en el estado de ánimo de una noche oliendo flores que florecen, y de repente ... Mis violadores dejaron sus huellas en mí, masculinas y femeninas, y Con los meses fui redondeando, pesando, hasta que el escándalo ya no se pudo ocultar y el olvido me expulsó. Pero esto lo tengo en común con todos los de mi especie. Por alguna alquimia sombría, lo que había sido un mero no ser se convierte en muerte cuando la vida se mezcla con ella. Entonces sellan la puerta contra nuestro regreso.
  • La adopción ofrece una alternativa moral importante a la procreación, que ha sido ampliamente ignorada o rápidamente descartada en la literatura sobre procreación. Debe ser considerado por personas razonables y morales que deseen experimentar los bienes de una relación entre padres e hijos mientras están preocupadas por los daños potenciales de la procreación.
    • Tina Rulli, La ética de la procreación y la adopción , 2016

S [ editar ]

  • Algunos de los padres de la iglesia han enseñado que incluso la convivencia conyugal solo debe permitirse cuando ocurre simplemente por el bien de la procreación de los hijos (...). Clemens (Strom, iii. C. 3) atribuye este punto de vista a los pitagóricos. Sin embargo, esto es, estrictamente hablando, incorrecto. Porque si el coito ya no se desea por sí mismo, ya ha aparecido la negación de la Voluntad de Vivir, y la propagación del género humano es entonces superflua y sin sentido, en tanto que su propósito ya está alcanzado. Además, sin ninguna pasión subjetiva, sin lujuria y presión física, con pura deliberación, y el propósito de sangre fría de colocar a un ser humano en el mundo simplemente para que esté allí, esta sería una acción moral tan cuestionable que pocos lo harían. tomarlo sobre sí mismos;incluso se podría decir de él que estuvo en la misma relación con la generación desde el mero impulso sexual como lo hace un asesinato deliberado a sangre fría hasta un golpe mortal dado con ira.
    • Arthur Schopenhauer , Contribuciones a la doctrina de la afirmación y negación de la voluntad de vivir , 1851
  • ¡Cómo se sentirá orgulloso un hombre cuando su concepción es un crimen, su nacimiento una pena, su vida un trabajo y la muerte una necesidad!
  • La participación de la mujer en la procreación es más inocente que la del hombre; porque concede al niño su voluntad, que es el primer pecado y, por tanto, la raíz de todos los males; la mujer, por el contrario, otorga su intelecto, que es el camino hacia la redención.
  • Si los niños fueran traídos al mundo por un acto de pura razón, ¿continuaría existiendo la raza humana? ¿No preferiría un hombre tener tanta compasión por la generación venidera como para ahorrarle la carga de la existencia o, en todo caso, no asumir la responsabilidad de imponerle esa carga a sangre fría?
  • El fin del mundo, aquí está la salvación. Preparando el final, aquí está el trabajo del sabio y el propósito supremo de las existencias ascéticas. El apóstol de la caridad, con esfuerzo, limosnas, consuelos y milagros, logra con gran dificultad salvar de la muerte a una familia, ahora comprometida a una larga agonía gracias a sus beneficios. El asceta, por otro lado, salva a generaciones enteras no de la muerte, sino de la vida.
  • No tengo conciencia, ninguna, pero no me gustaría traer un alma a este mundo. Cuando pecaba y cuando sufría algo como una mano muerta caía sobre mí - "¡Tú lo hiciste, tú, por tu propio placer creaste esta cosa! ¡Mira tu trabajo!"
  • Desafortunadamente, en nuestro mundo real, un gran número de niños se convierten en víctimas, perpetradores o espectadores. En realidad, muy pocos niños crecen para hacer del mundo un lugar mejor. Personalmente, no creo que la creación de nuevas víctimas, perpetradores y espectadores sea el gran ooh y aah social que se pretende que sea. Entiendo que la gente quiera tener hijos por razones personales a sus propias necesidades, no necesariamente para el niño o para el mundo, y tal vez esa sea razón suficiente, pero no sé por qué.
    • Sarah Schulman , La gentrificación de la mente: testigo de una imaginación perdida , 2012
  • ¿Quieres saber cómo no es un gran beneficio dar una vida así? Podrías haberme expuesto; ¡Claramente fue una injusticia haberme engendrado!
    • Lucius Annaeus Seneca , De Beneficis , en: Liz Gloyn, La ética de la familia en Séneca , 2017, 59 a. C.
  • Nada es tan engañoso, nada es tan traicionero como la vida humana; por Hércules, si no se lo diera a los hombres antes de que pudieran formarse una opinión, nadie lo aceptaría. No nacer, por tanto, es la suerte más feliz de todas.
  • Por lo tanto, cuatro factores hacen que la apelación al consentimiento hipotético sea problemática: (1) el hecho de que no está en juego un gran daño si no se toman medidas; (2) pero si se toman medidas, los daños sufridos pueden ser muy graves; (3) la condición impuesta no se puede escapar sin altos costos; y (4) el procedimiento de consentimiento hipotético no se basa en las características del individuo que soportará la condición impuesta.
  • Si tiene dificultades para establecer la conexión entre los resultados del mundo real y su deseo de tener hijos, intente ver el mundo de una manera nueva. Cuando hay pérdidas de empleo en el trabajo, imagina que eso le sucederá al hijo que estás tan decidido a tener. El feo divorcio es hijo de alguien, ambos. El presentador de noticias que anuncia una violación, es el bebé de alguien, tanto el perpetrador como la víctima. El accidente automovilístico que acaba de pasar, el limpiador de inodoros con salario mínimo, el hombre de la sala del hospital muriendo de cáncer, el ataúd que fue enterrado en el suelo. Si tuviera que proporcionar una lista exhaustiva, llenaría todo el libro, pero preferiría que hicieras el tuyo propio: juega este juego durante una semana y romperá tus gafas teñidas de rosa; no es feliz, pero es honesto.
  • Al crear una vida, sometemos a esa persona a los daños de la vida. La gente saldrá herida, algunas muy gravemente. Me parece que la única razón para crear vidas es satisfacer las necesidades psicológicas (y a veces materiales) de los padres (y hasta cierto punto de otros familiares). Se necesitarían bibliotecas para enumerar la gama de posibles daños, que van desde errores de recombinación genética en la concepción hasta el último suspiro de los moribundos. Implementamos una serie de gimnasia mental para evitar las implicaciones de esta verdad, pero en el fondo todos lo sabemos en algún nivel. Contrariamente a las normas de nuestra sociedad, la llegada de un niño debe ser un momento de reflexión sobria, no motivo de celebración. No felicitaré a la gente por apostar por el bienestar de otra persona con la esperanza de mejorar sus propias vidas.Sospecho que la mayoría de las personas que leen esto sostendrán que sus propias necesidades son una razón suficientemente buena para tener hijos. Si ese es usted, entonces le pido que al menos reconozca la naturaleza egocéntrica de la elección, y tal vez cuando sus hijos tengan la edad suficiente, pueda explicar por qué dio un vuelco en la rueda de la ruleta de la vida.
  • Si tienes la condenación eterna, entonces tener hijos es un asunto muy serio. Estás jugando con apuestas infinitas.
    • Martin Smith, No Baby No Cry: Christian Antinatalism , pág. 31
    • Descripción: la condenación eterna en las principales corrientes del cristianismo es el castigo para los pecadores que consiste en ir al infierno y sufrir tormentos para siempre.
  • No nacer en absoluto
    Es lo mejor, lo mejor que puede suceder, Lo
    siguiente mejor, cuando nace, con la menor demora
    Para seguir el camino hacia atrás.
    Porque cuando la juventud pasa con su tren vertiginoso,
    siguen problemas sobre problemas, trabajos sobre trabajos,
    dolor, dolor para siempre;
    Y ninguno escapa a las espirales de la vida.
    Envidia, sedición, contienda,
    matanza y guerra, componen la historia de la vida.
    Por último, viene la peor y más aborrecible etapa
    De la edad ignorada, Sin
    gozo, sin compañía y lenta,
    De aflicciones que coronan la aflicción.
  • "Sed fecundos y multiplicaos" es una recomendación que encaja más en el Dios de los conejos que en el Dios de los humanos. Sin ofender a los conejos, por supuesto.
    • Giovanni Soriano, Finche c'e vita non c'e speranza , 2010
  • La creación es un acto mucho más autoritario que matar; y así como no se debe quitar la vida a otra persona, tampoco se debe imponer la vida a otra persona.
    • Giovanni Soriano, Malomondo. En lode della stupidita , 2013
  • El dolor, el daño, el sufrimiento, la incertidumbre y la muerte son inseparables de la vida humana. ¿Se pueden imponer tales males a un inocente que no ha consentido en ser puesto en una situación que conlleva algún tipo de riesgo? ¿Es la procreación realmente una actividad tan "sencilla" y "moralmente inocente" como la costumbre suele hacer que sea?
    • Pikesh Srivastava, Vislumbres de la verdad: moralidad, karma, procreación , 2017, p. 332
  • "La vida es hermosa. Me encanta. ¿Y qué pasa si viene con daños? Aprende a vivir la vida al máximo y no te regocijes en las partes malas. Las mejores partes de la vida superan a las malas". Permítame trazar un paralelo. "Fumar cigarrillos es agradable. Me encanta. Entonces, ¿qué pasa si conlleva daños? Gana algo, pierde algo. El placer supera con creces el daño que causa". Aunque uno tiene derecho a sostener tales puntos de vista, no hace nada por alterar la verdad: fumar es perjudicial para la salud; en general, es mejor evitar un hábito dañino. Puede que le guste fumar y piense que vale la pena todos los riesgos que lo acompañan, pero ¿tiene derecho a imponer ese hábito a otra persona? Al crear un niño, uno está haciendo precisamente eso: forzar la vida a otro, sin su consentimiento, sin tener en cuenta los daños a los que los está sometiendo.Y que el lector no lo olvide: los riesgos que acompañan a fumar son un picnic en comparación con los innumerables daños a los que nos expone la vida.
    • Pikesh Srivastava, Vislumbres de la verdad: moralidad, karma, procreación , 2017, págs. 369–370
  • Una antigua leyenda cuenta cómo el rey Midas buscó durante mucho tiempo en el bosque al sabio Silenus, compañero de Dionysos, pero no logró atraparlo. Cuando Silenus finalmente ha caído en sus manos, el Rey pregunta qué es lo mejor y más excelente para los seres humanos. Rígido e inmóvil, el demonio permanece en silencio hasta que, obligado por el Rey a hablar, finalmente estalla en una carcajada estridente y dice: "raza miserable, efímera, hijos del azar y la tribulación, ¿por qué me obligas a decirte lo mismo? ¿Cuál sería más provechoso para ti no escuchar? Lo mejor está completamente fuera de tu alcance: no haber nacido, no ser, no ser nada. Sin embargo, la segunda mejor cosa para ti es: morir pronto " .
  • Tengo treinta y seis años.
    ¿Que estoy esperando?
    Probablemente de muerte.
    Mi pasado es tan intenso
    como mi futuro vacío y huérfano.
    Y pronto seré un cadáver,
    soy un loco; He estado trabajando en ello
    desde que me sacaron a rastras de
    mi madre.
    Lo sé desde hace mucho tiempo
    y quiero esto, desafortunadamente, eso creo.
    Porque ya tengo suficiente. Yo digo -
    ya sabes.
    La tierra librará a
    aquellos que tenían dudas sobre la existencia
    que nunca dieron a luz y nunca mataron.
    • Domokos Szilágyi, 1974
  • La creación de nuevas personas las expone a daños no triviales. Mientras que en otros casos dañar de esta manera no trivial podría estar justificado si está al servicio de salvar a las personas de daños aún mayores, los procreadores no pueden apelar a esta posibilidad. La procreación no se puede considerar sensatamente como el acto de salvar a personas inexistentes de un daño (mayor). Más bien, según Shiffrin, la procreación puede verse, en el mejor de los casos, como la exposición moralmente problemática a daños no triviales para ofrecer beneficios no solicitados y no esenciales (es decir, "beneficios puros") a la persona creada; en el peor de los casos, puede verse como la imposición moralmente inadmisible de daños graves y prolongados a un paciente que no están destinados al alivio de daños mayores. Además, y lo más importante,los niños no tienen la oportunidad de ofrecer su consentimiento para enfrentar los daños de la existencia para recibir los beneficios, lo que implica que está mal procrear.
  • Podría decirse que los procreadores no pueden basarse en el consentimiento hipotético subjetivo al decidir sobre la permisibilidad de dar existencia a las personas. No se puede decir que los inexistentes tengan preferencias, ¡y mucho menos preferencias individuales únicas! Shiffrin sostiene constantemente que los padres no pueden tener en cuenta las características únicas del individuo que se está creando. Por lo tanto, parece que ella piensa que los padres consideran a sus hijos por nacer de manera genérica, es decir, como cosas del mismo tipo. Pero el paternalista pronatal podría argumentar que las cosas no son tan simples. Podría decir que, en la medida de lo posible, los padres a menudo, y siempre deben, considerar las circunstancias únicas de las vidas a las que llevarán a sus hijos.Esta línea de razonamiento apela a la opinión de que los padres a menudo tienen una idea bastante clara de qué tipo de vida pueden esperar sus hijos para disfrutar. Los futuros padres pueden construir una especie de imagen relativamente confiable a partir de su historia genética compartida, su situación socioeconómica, etc., y pueden estar razonablemente seguros de lo que preferirían sus hijos. En esta línea de razonamiento, por lo tanto, no es del todo exacto decir que los futuros padres consideran genéricamente a su descendencia potencial; más bien, consideran a su descendencia, en la medida de lo posible, como productos únicos de sus circunstancias únicas (de los padres). Pero no estoy convencido de que esta objeción tenga mucho peso. Considere el hecho de que los hermanos a menudo tienen preferencias muy diferentes. Además, tenga en cuenta también que, con mucha frecuencia, los niños no están a la altura de las expectativas de sus padres.Por último, aunque Shiffrin (hasta donde yo sé) piensa que esto es raro, los niños podrían no tener una preferencia subjetiva por la existencia, y puede ser que se plantee la pregunta contra el antinatalista afirmar que los niños deberían tener esto como un objetivo. preferencia. (Considere aquí el problema del suicidio). Por tanto, no parece que la procreación pueda justificarse mediante apelaciones al consentimiento hipotético subjetivo.

T [ editar ]

  • Cierta persona arremete contra la generación, llamándola corruptible y destructiva; y alguien violenta [la Escritura], aplicando a la procreación las palabras del Salvador: "No acumules tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen"; y no se avergüenza de añadir a estas las palabras del profeta: "Todos vosotros envejeceréis como vestido, y la polilla os devorará".
  • Lo mejor de todo para los seres mortales es no haber nacido nunca. Ni nunca haber puesto los ojos en la brillante luz del sol.
  • [La naturaleza] nos arroja al mundo sin darnos elección en el asunto; aunque todos los demás sufragios y libertades son perfectamente insignificantes en comparación con aquello de lo que estamos privados, un voto eficaz e ilustrado sobre la pregunta: ¿Naceré o no naceré?
  • Pero incluso si suponemos que el ideal cristiano de la castidad perfecta se realiza, ¿entonces qué? Deberíamos simplemente encontrarnos cara a cara, por un lado, con la enseñanza familiar de la religión, uno de cuyos dogmas es que el mundo tendrá un fin; y por el otro de la llamada ciencia, que nos informa que el sol va perdiendo gradualmente su calor, cuyo resultado será con el tiempo la extinción de la raza humana.
  • Si no podemos arreglar genéticamente nuestra naturaleza, estoy de acuerdo con Zapffe. Dejar el mundo a un desierto atrás es mejor que continuar este grotesco carrusel de procreación.
    • Herman Tønnessen , Ned med naturen! , 1984
    • Descripción: también sobre el transhumanismo.

V [ editar ]

  • El cielo y la felicidad no existen. Esa es la forma en que tus padres justifican el crimen de haberte traído a este mundo. Lo que existe es la realidad, la dura realidad, este matadero en el que hemos venido a morir, si no a matar y comernos a los animales, nuestros semejantes. Por tanto, no te reproduzcas, no repitas los crímenes cometidos contra ti, no devuelvas lo mismo, mal pagado con mal, pues imponer la vida es el crimen supremo. No molestes a los no nacidos, déjalos en la paz de la nada, de todos modos, todos eventualmente volveremos allí, así que ¿por qué andar por las ramas?
  • Los que más he querido son mi abuela Raquel Pizano y mi perra Bruja. También amaba a mi papá. Pero después de todo, él es culpable de imponerme el peso de la vida. La vida es una carga, es una maldición. Los que amaba, ahora muertos, me arrastran a la tumba. Es muy difícil seguir adelante sin ellos. La única forma en que puedo vivir es olvidándolos.
  • Toda esta desgracia deriva del nacimiento, que por tanto es la mayor de todas las catástrofes.
    • Anacleto Verrecchia, Diario del Gran Paradiso , 1997
  • La adopción podría ayudar si se practica en una escala mucho mayor que la actual, de modo que cualquier niño que no sea definitivamente querido por sus padres, o que haya nacido en circunstancias sociales desfavorables, podría ser adoptado por personas que quieran tener hijos pero no quieran crearlos para ese propósito.
    • Hermann Vetter , La producción de niños como problema de ética utilitaria , 1969
  • En cualquier caso, es moralmente preferible no tener un hijo. Esto requiere que en cualquier encuentro individual, y mediante cualquier actividad institucional en educación, medios de comunicación, política económica y legal, se desaliente a las personas de tener hijos. Si tales tendencias tienen suficiente éxito, el número de hombres en la tierra puede comenzar a disminuir, y si tal desarrollo continúa lo suficiente, la raza humana desaparecerá. Esto, sin embargo, no sería en absoluto una consecuencia deplorable según la opinión de Narveson y la mía: la existencia de la humanidad no es un valor en sí misma. Por el contrario, si la humanidad deja de existir, todo sufrimiento se extingue perfectamente, lo que ningún otro esfuerzo humano podrá provocar. Por otro lado, por supuesto, todas las experiencias felices de los hombres desaparecerán. Pero esto, según la conclusión de Narveson,No sería deplorable, porque no existiría ningún sujeto humano que se viera privado de las experiencias felices.
  • No podemos permitirnos racionalizar falsamente el sufrimiento que tiene lugar en la naturaleza y olvidar a las víctimas de los horrores de la naturaleza simplemente porque esa realidad no encaja en nuestras convenientes teorías morales, teorías que en última instancia solo sirven para hacernos sentir coherentes y coherentes. bien con nosotros mismos frente a una realidad incomprensiblemente mala.
  • ¡La vida tiene tan pocos encantos!
    Y sin embargo lo deseamos.
    No más placer, no más poder,
    en los horrores de la muerte.
    Un león muerto no vale
    un mosquito que respire.
    ¡Oh infortunado mortal!
    Ya sea que su alma esté disfrutando
    el momento que se le ha dado,
    o si la muerte lo está acabando,
    ambos son una tortura.
    Es mejor no haber nacido.

W [ editar ]

  • Toda forma de fecundidad es repugnante, y nadie que sea honesto consigo mismo se siente obligado a mantener la continuidad de la raza humana. Y lo que no nos damos cuenta de que es un deber, no es un deber. Por el contrario, es inmoral procrear a un ser humano por cualquier razón secundaria, para llevar a un ser a las limitaciones de la humanidad, las condiciones creadas para él por su filiación; La cuestión fundamental de por qué la posible libertad y espontaneidad de un ser humano es limitada es que fue engendrado de una manera tan limitada. Que la raza humana persista no interesa en absoluto a la razón; el que perpetuaría la humanidad perpetuaría el problema y la culpa; el único problema y la única culpa.
  • No nacer es el primer paso hacia la felicidad. Si alguien por desgraciado accidente está aquí en la Tierra, una cosa debería consolarlo; volverán al estado original.
    • Maria Wisnowska, Maria Wisnowska. Jeśli mnie kochasz - zabij! , 2003
  • No se pueden traer niños a un mundo como este. No se puede perpetuar el sufrimiento, ni aumentar la raza de estos animales lujuriosos, que no tienen emociones duraderas, sino sólo caprichos y vanidades, que los arremolinan ahora de esta manera, ahora de otra.
    • Virginia Woolf , Sra. Dalloway , 1925
    • Descripción: las palabras del personaje Septimus Warren Smith.

Y [ editar ]

  • En pocas palabras, sobre una base nihilista, creo profundamente que tener hijos no es más que una acción desesperada. Este pensamiento no puede eliminarse, y ya no me importa eliminarlo. En términos de placer, los humanos son impredecibles cuando se ahogan en él, y por esta razón, no se debe crear niños para evitar que se enreden en el lío. Los niños son, horriblemente, simplemente arrojados a este mundo como resultado de adultos egoístas que anhelan el placer, y la vida del niño ha atribuido significado después de manera tan arbitraria.
    • Naoki Yanase,翻 訳 か ら の 回路, 1984

Z [ editar ]

  • El signo de la fatalidad está escrito en tus cejas: ¿cuánto tiempo patearás contra los pinchazos? Pero hay una conquista y una corona, una redención y una solución. Conócete a ti mismo, sé infértil y deja que la tierra silencie tras ti.
  • Ningún triunfo o metamorfosis futuro puede justificar la lamentable plaga de un ser humano contra su voluntad.
    • Peter Wessel Zapffe , La conspiración contra la raza humana: una contribución del terror , 1958
  • Sobre todo, debemos hacer que la cuestión reproductiva sea éticamente relevante. Se da la vuelta a una moneda antes de entregarla al mendigo, pero un niño es arrojado inquebrantablemente a la brutalidad cósmica.
  • Me tienes. Pero mi hijo no lo conseguirás. Estabas cometiendo un fatídico error al asignar incluso la procreación a mi voluntad. Y no lo hiciste por amor ..., sino para cargarme con la más pesada de todas las responsabilidades ...: ¿Voy a perpetuar esta especie o no? Y de ahora en adelante no te preguntaré más lo que quieras; más bien preguntarás lo que quiero. Y ya no ofreceré más sacrificios al Dios de la vida. Te castigaré con la habilidad que me legaste para atormentarme; Volveré mi clarividencia contra ti y te privaré de tus víctimas. Y los millones abusados ​​estarán detrás de mí como un arado ... Y siempre dos personas crearán un ser humano ... Así sentirás tu impotencia suplicándome de rodillas ensangrentadas.
  • La humanidad debería poner fin a su existencia por su propia voluntad.
  • Llevar hijos a este mundo es como llevar leña a una casa en llamas.
  • Para mí, una isla desierta no es una tragedia, ni tampoco un planeta desierto.
  • Porque no quiero cometer el crimen de dar vida a seres que luego pueden ser infelices y maldecir el momento de su nacimiento.
    • Gabriela Zapolska , Fin-de siecle'istka , 1894
    • Descripción: las palabras del personaje Helena. Su respuesta a la pregunta de por qué no tendrá hijos. Más tarde cambia de opinión y tiene un hijo.

Ver también [ editar ]

en 0:06

No hay comentarios:

Publicar un comentario

Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)